Bản quyền bản tiếng Việt © Công ty Cổ phần Sách Thái Hà

Ebook miễn phí tại : www.Sachvui.Com

Không phần nào trong xuất bản phẩm này được phép sao chép hay phát hành dưới bất kỳ hình thức hoặc phương tiện nào mà không có sự cho phép trước bằng văn bản của đơn vị chủ quản.

NHÀ XUẤT BẢN PHƯƠNG ĐÔNG

SHAMBHALA

Vùng đất Tây Tạng huyền bí hay cuộc hành trình tìm về bản thể

Lê Ngọc Quỳnh dịch

Quỳnh Ngân hiệu đính

Chụp pic: Ha Hoang.

Làm ebook: Cải.

Nguồn:  Sách hay cùng đọc. (https://www.facebook.com/sachhaycungdoc)

Tôi đã từng ở đây. Tôi vẫn nhớ rõ nơi này. Tôi cgắng nhớ lại nhưng chưa dám chắc. Tôi cố thử nhớ lại lần nữa.

Lúc mới bốn tuổi, tôi có một giấc mơ. Tôi bạo gan tiến vào một hẻm núi nơi thời gian không tồn tại, hẻm núi ấy trải rộng tới tận sa mạc, một khoảng không gian bất tận.

Phương hướng trở nên vô nghĩa. Không gian trải dài vô tận. Núi non hiện diện, ở đường chân trời, chúng tan biến thành cát bụi. ở nơi đó, người ta hoàn toàn mất cảm giác về phương hướng và chẳng còn lí do nào để tồn tại. Ý thức dần trỗi dậy và tôi nhận ra rằng không còn cách nào khác để thoát khỏi sa mạc này trừ phi vượt qua nó. Không thể trở lại lối vào, tôi tỉnh dậy và òa khóc. Giấc mơ đó lặp lại khi tôi đến tuổi thiếu niên. Tôi lại mơ thấy mình bước vào một không gian vô cùng tận và hẻm núi đó lại xuất hiện. Lần này nó hẹp và sâu hơn nhưng lại dẫn tôi đến sa mạc một cách nhanh chóng. Tôi lại không thể tìm được đường vượt qua sa mạc. Những dãy núi đầy vẻ hăm dọa, chúng thể hiện thứ sức mạnh gần như không có thực. Để tới được những dãy núi đó, tôi ngờ rằng cần phải vượt qua được sa mạc. Thế nhưng tôi chắc chắn là không ai có thể vượt qua nó được. Nếu không vượt qua được thì nhất định đây chỉ là ảo giác. Lo lắng chuyển thành sợ hãi. Bỗng nhiên không gian tối sầm cảnh báo tôi phải thoát khỏi nơi đó ngay lập tức. Lần này tôi đã không khóc mà nhanh chóng quay trở lại lối vào. Trong khoảnh khắc, tôi choàng dậy trong căn phòng ngủ tối om của mình ở bang Connecticut. Bên ngoài, bãi cỏ ngập tràn ánh trăng. Lá thu rơi lả tả.

Lần thứ ba giấc mơ đó xuất hiện khi tôi đang là sinh viên đại học. Hẻm núi lại hiện ra, bổng bềnh trong sương mù. Có những lùm cây sum suê đua nhau mọc ra từ các phiến đá. Trời vừa mưa xong thì sương mù lại nhanh chóng bao phủ, xua đi những lớp cát bụi. Tiếng sấm vọng lại từ đâu đó. Gió thổi mạnh khiến tôi chao đảo. Bụi bay mù mịt xoáy theo từng cơn lốc. Các cao nguyên bắt đầu đứt gãy và tạo thành những hẻm núi. Những giọt nước mưa tụ lại và chuyển thành tuyết. Gió gào rít. Tuyết bị thổi tung đi bốn phương tám hướng. Sa mạc đột nhiên bị bao phủ bởi những lớp tuyết dày đặc. Các mỏm đá cũng trắng xoá vì tuyết. Chẳng bao lâu, tuyết đã phủ kín khắp nơi.

Tôi nhận ra tất cả các lối đi đều bị chặn lại nên nhanh chóng tìm lối thoát. Chỉ còn một lối duy nhất là con đường nhỏ rải sỏi. Tôi biết nếu không lập tức rời khỏi đó thì sớm muộn gì tuyết cũng sẽ bịt kín nốt con đường cuối cùng này. Cảm thấy sợ hãi, tôi tìm cách thoát thân. Ngay lúc đó, tôi bừng tỉnh thì thấy mình đang ở phòng ngủ tập thể của sinh viên. Nhìn ra ngoài cửa sổ, những vỏ lon bia nằm rải rác trên bãi cỏ trong khuôn viên trường và ánh trăng mùa thu dịu dàng vẫn đang chiếu rọi. Màn sương sớm bao phủ lên mọi vật. Trời đã gần sáng. Tôi hít một hơi thật sâu và tỉnh hẳn

Lần cuối cùng tôi mơ một giấc mơ tương tự là khi đang làm luật sư cho một công ty luật quốc tế uy tín ở Hồng Kông. Công việc bù đầu khiến tôi lâm vào tình trạng căng thẳng. Dường như tôi không còn có thời gian thảnh thơi nào trừ những chuyến đi nghỉ tại các khu nghỉ dưỡng ở Phuket, Thái Lan. Thế nhưng, thực ra mục đích của những chuyến đi đó cũng lại là để gặp gỡ những khách hàng mà tôi đang muốn tránh. Những mâu thuẫn giữa các bên đối tác của công ty luật dường như ngày càng căng thẳng. Điều này khiến tôi càng bận bịu hơn. Tôi đáp máy bay nhiều hơn là đi bằng xe buýt, thậm chí còn không có thời gian để chăm sóc chú chó của mình.

Hầu như ngày nào cũng vậy, cứ sau những bữa tiệc cốc-tai với bạn bè vào buổi tối, tôi lại làm việc thâu đêm để hoàn thành các hợp đồng cho khách hàng. Chính vì vậy, tôi không thể đến được trung tâm thể hình để tập luyện thể lực. Tôi bắt đầu bỏ cả những giờ tập thể dục và ngồi suốt đêm bên máy vi tính soạn thảo các văn bản cho đến khi ngủ gục ngay tại bàn làm việc và lúc đó trời cũng sắp sáng. Một đêm nọ, giấc mơ đó lại tái diễn.

Lần này hẻm núi trồi lên, tôi tưởng tượng nó trông giống như hoả ngục vậy. Tôi rơi xuống một cồn cát trên sa mạc. Gió thổi làm cát phủ đầy lên người tôi. Tôi phủi cát bám vào mắt và nhìn xung quanh. Sa mạc trải rộng mênh mông. Xương của những động vật chết khô với những túm lông vẫn còn bám trên các bộ xương sườn trở thành mồi cho lũ quạ đen. Đầu lâu của những con vật có vẻ là loài bò to lớn xếp chổng lên nhau trên những đống đá. Lũ quạ đang rỉa thịt trên những đầu lâu ấy. Lúc này mặt trời như một quả cam màu vàng khác lạ. Bầu trời màu xanh lam. Và sa mạc lại trải rộng tới những hồ nước không thể vượt qua bởi chúng đã bị nhiễm độc do chứa quá nhiều kiềm. Bên kia sa mạc là những ngọn núi, nhưng người ta cũng chẳng thể nào vượt qua vì các lối đi đều ngập tuyết. Qua những ngọn núi này lại là một sa mạc khác. Tôi không chắc lắm là liệu còn có thể thấy những gì ở sa mạc đó. Nhưng vào lúc này, trước khi thức giấc, có một điều chắc chắn là tôi phải đi tới nơi đó.

Bản Kinh:

“Nếu bạn muốn lên đường đi tìm Shambhala, sẽ có rất nhiều vùng đấy nguy hiểm mà bạn phải đối mặt, và ma qủy sẽ đe dọa và cản lối bạn… Nhiều người sẽ cố gắng gây trở ngại cho bạn… Nhưng nếu bạn thấm nhuần bản kinh này, bằng sức mạnh của tinh thần, bạn sẽ vượt qua được chúng.”

Kinh Shambhala

Tu viện Tashilumbo thuộc thành phố Phật giáo Shigatze, nằm ở miền Tây đất nước Tây Tạng. Nơi đây, gió thường thổi xuyên qua các hành lang rải đầy đá, để lại những luồng không khí mát rượi giữa cái nóng dịu nhẹ của buổi chiều tà. Vào thời khắc này, người ta thường cảm thấy trào dâng niềm xúc động khi ngắm nhìn nhữngtia sáng chói lòa chiếu rọi qua cao nguyên Himalaya. Cảm xúc ấy càng trở nên mãnh liệt hơn khi mặt trời dần khuất bóng.

Đây cũng là thời điểm thích hợp nhất trong ngày để tìm một nơi yên tĩnh tránh xa ánh nắng mặt trời. Từ giữa những bức tường gạch dày mát lạnh, một vị tu sĩ xuất hiện và bước vào hành lang. Gió lùa qua tấm áo choàng buốt lạnh khiến ông ta phải thắt chặt lại chiếc áo. Hành lang tối om, dẫn lối vào một gian phòng mát mẻ, thoáng đãng làm nổi bật những khối gỗ tối màu được gắn chặt lên tường tới mức một con chuột nhắt cũng chẳng thể lách qua được.

Người ta dùng những khối gỗ này để in các bản kinh (sách cầu nguyện của người Tây Tạng). Tuy nhiên, trong các bản kinh ấy  không chỉ có lời cầu nguyện mà còn chứa đựng cả những câu chuyện về quá khứ và tương lai, thậm chí cả những chỉ dẫn về cách thiền định. Và nếu thấm nhuần từng câu từng chữ một, người đọc còn có thể nhận ra những lời mách bảo, chẳng hạn tiếp theo phải đi ở đâu.

Các bản kinh ở đây được in bằng tay. Điều này không phải do ở Tây Tạng không có các hệ thống in mực kĩ thuật số, cũng không phải vì các công ty phần mềm đa quốc gia chưa thâm nhập vào thị trường nước này - trên thực tế, những công ty như vậy có mặt ở khắp nơi. Khi in các bản kinh bằng tay, các tu sĩ tụng niệm những lời ban phúc cùng các câu thần chú. Điều này các hệ thống in mc kĩ thuật số không thể làm được, vẫn còn những điều mà khoa học công nghệ tiên tiến chưa thể tìm ra hay kết nối được.

Lúc này, có hai tu sĩ trẻ mới xuất gia đang lau chùi và sắp xếp lại các bản in. Đây là một kiểu kho lưu trữ thông tin. ở đây, họ không lưu trữ thông tin bằng internet mà mỗi bản kinh được cất giữ trong một chiếc hộp làm bằng gỗ bọc da bò. Những chiếc hộp đó có độ bền rất cao, có thể chống chọi được với đủ mọi loại thời tiết, dù là cái nóng nực của mùa hè hay cái giá lạnh của mùa đông.

Một chiếc hộp da bò màu đen được lấy từ giá sách ra và đặt rất cẩn thận lên bàn. Trong hộp là một cuốn kinh cổ được đem ra bọc cẩn thận và đặt trở lại hộp trong sự nâng niu hết sức trân trọng bởi vì đây là bản kinh duy nhất còn sót lại trên thế giới. Không có bất cứ bản sao nào ngoại trừ bản gốc này, và người ta gọi nó là Kinh Shambhala.

Đức Panchen Lama VI, Losang Palden Yeshe (1737- 1780) là người đã viết Kinh Shambhala. Tu viện Tashilumbo luôn là nơi ngự trị của các Panchen Lama. Vì thế, cung điện chính của họ nằm ở đây. Bản sao quý giá cuối cùng của bản kinh cổ Shambhala cũng được cất giữ trong chính cung điện này. Và không phải ai cũng được phép đọc nó.

Bản kinh có thể được hiểu theo ít nhất ba góc độ khác nhau.

Một mặt, có thể này như một cuốn sách chỉ dẫn đến vương quốc Shambhala huyền bí. Trong văn học phương Tây, vương quốc này đôi khi được nhắc tới với tên gọi “Shangri-La”. Vì thế, thoạt đầu, người ta coi Kinh Shambhala như một tấm bản đồ cho cuộc phiêu lưu khám phá Tây Tạng.

Kinh Shambhala miêu tả những nơi như “Hồ Độc Dược”, “Hồ Ác Quỷ” và cả hiện tượng quầng cực quang ở dãy núi Himalaya, khi “một trăm ngọn núi cùng phát sáng sau khi màn đêm buông xuống”. Tất cả những nơi này đều có thực. Chúng nằm ở Ngari, một vùng xa xôi hẻo lánh ở cực tây của Tây Tạng. Chỉ cần đi theo những chỉ dẫn trong Kinh Shambhala, giống như tôi chắc chắn bạn có thể tìm đến được những nơi đó. Tuy nhiên, nỗi băn khoăn vẫn chưa được giải đáp: Liệu bản kinh có thể đưa ta đến Shambhala được hay không?

Ở một góc độ khác, bản kinh không chỉ đơn thuần là một cuốn sách dẫn đường theo nghĩa đen nữa, nó còn có thể là một tấm bản đồ chỉ dẫn thiền định cho mỗi cá nhân trên con đường khám phá nội tâm của chính mình, ở góc độ này, Kinh Shambhala mang ý nghĩa phức tạp hơn. Nó dạy chúng ta cách khống chế những năng lượng tiêu cực và chuyển hoá chúng thành năng lượng tích cực. Nhưng liệu chúng ta có thể làm được điều đó hay không?

Người ta còn có thể hiểu Kinh Shambhala theo một cách hiểu thứ ba. Họ coi đó như một lời tiên đoán về những sự việc có thể xảy ra trong tương lai, giống kiểu sấm của Nostradamus. Mặc dù đã có nhiều người muốn bác bỏ cách hiểu này nhưng có thể chính chúng ta cũng đã từng gặp phải những sự việc xảy ra đúng như lời tiên đoán mà không hề nhận ra.

Bản kinh tiên đoán về Kỷ nguyên Kali, hay thời kỳ của sự hủy diệt. Nó kể về một quốc gia ở phía tây, ở đó tồn tại một hệ tư tưởng chính trị và tôn giáo chuyên quyền, hà khắc. Quốc gia đó dùng mọi thủ đoạn để thực hiện dã tâm thống nhất thế giới thành một đế chế duy nhất, hòng áp đặt giá trị và tín ngưỡng của mình lên các quốc gia và dân tộc khác. Trong khi đó, ngay tại những thành phố của họ, người dân vì lòng tham và thói ích kỷ mà giết hại lẫn nhau. Cùng với đó, việc kiểm soát nguồn tài nguyên của những dân tộc khác để cung đốn cho sự xa hoa, lãng phí của đế quốc đã tiềm ẩn tiền đề cho sự bành trướng. Sự hủy hoại môi trường trở thành một phần của tiến trình này.

Sự phản kháng biến thành bạo lực khi những dân tộc nhược tiểu thấp cổ bé họng sử dụng chiến thuật du kích để chống lại đế quốc. Họ áp dụng cả những phương pháp ngoài sức tưởng tượng để đương đầu với thế lực to lớn của những giá trị tôn giáo và hệ tư tưởng chính trị được áp đặt lên [cuộc sống của] họ. Họ rút lui vào hệ thống hang động trong núi, [và cuối cùng] phải viện tới những biện pháp cực đoan vì tất cả những lựa chọn chính đáng đã được sử dụng hết. Bản kinh đã tiên đoán một cách cụ thể về những hành động khủng bố. Một vài cách diễn giải học thuật còn ám chỉ đốm lửa mở đầu kỷ nguyên Kali sẽ diễn ra ở Trung Á, giống như những gì đang diễn ra ở Afghanistan ngày nay.

Những hành vi tiêu cực sẽ gây ra những phản ứng tiêu cực. Hậu quả của điều này sẽ là một vòng quay không dứt của chiến tranh và đau khổ. Kỷ nguyên Kali, thời đại của chiến tranh, khủng bố và bệnh tật sẽ bị dẫn dắt trong cái chu kì của sự tham lam, ích kỷ và lãnh đạm của loài người, những bản tính gắn liền với một hệ thống kinh tế tân tiến, nơi mọi thứ đều dựa trên niềm tin vào động lực của chủ nghĩa vật chất.

Vòng quay đó chỉ kết thúc khi một trật tự thế giới mới xuất hiện. Điều này đòi hỏi phải xóa bỏ trật tự thế giới trước đó. Bản kinh đề cập đến những tác động tiêu cực bị dồn nén cùng lời tiên đoán mang tính tích cực về một kỷ nguyên của hòa bình, cân bằng môi sinh và đức hạnh của nhân loại. Tương lai này chính là Shambhala.

Kinh Shambhala kể về con đường dẫn tới “một vùng đất huyền bí ẩn sâu bên trong vẻ bề ngoài nó”. Đó là nơi dường như không thể đi đến nhưng lại có thể đạt tới được. Bản kinh gợi ý cách để đạt được nó. Trong Bản Kinh Shambhala, những lời tiên đoán được viết ra trong quá khứ trở nên gắn kết với tương lai. Bởi vậy, Shambhala là một loại sách tiên tri vô giá.

Không một bản Kinh Shambhala nào có thể được tìm thấy trên mạng internet, vì vậy đừng tốn công làm việc đó. Chỉ có một bản in duy nhất được giữ trong thư viện của tu viện Tashilumbo, nơi nó được cất giữ một cách an toàn.

Vị tu sĩ nhẹ nhàng bọc cuốn kinh cổ trong mảnh vải màu cam và đặt nó trở lại chiếc hộp da bò màu đen. Sau đó, chiếc hộp được đặt cẩn thận lên một chiếc bàn gỗ đượm màu ánh sáng xanh tỏa ra từ những ngọn nến cháy bằng bơ bò yak cứ mỗi lúc lại lập loè khi chiếc áo choàng của vị tu sĩ lướt qua.

Hai vị tu sĩ trẻ theo sau vị tu sĩ kia. Họ chăm chú theo dõi và học hỏi từng hành động, cử chỉ của ông. Rồi họ cùng đi tìm một nơi để nghỉ ngơi trong giây lát dưới hành lang và nhâm nhi tách trà Tây Tạng. Nhưng khi quay trở lại, họ thực sự bất ngờ và hoảng hốt. Một điều không lường trước đã xảy ra. Chiếc hộp màu đen đã biến mất.

Chỉ dẫn

“Hãy vẽ hình một ma nữ và dâng tế thịt của nhiều loài động vật. Bà ta sẽ xuất hiện. Khi đó, hãy xin bà ta chỉ đường.”

Kinh Shambhala

Ở Lhasa, mọi thứ bắt đầu muộn hơn. Mặc dù đồng hồ chạy theo giờ Bắc Kinh nhưng người dân nơi đây vẫn có thói quen tính giờ dựa vào chuyển động của mặt trời. Đã 9h30 sáng nhưng phố nhỏ lát gạch trắng phau của thành cổ Lhasa chỉ như vừa tỉnh giấc.

Buổi sáng đối với nhiều người dân Tây Tạng thường bắt đầu bằng việc dạo một vòng quanh Đền Jokhang hay Cung điện Potala. Họ chắp tay cầu nguyện với một lòng thành kính và lên tinh thần sẵn sàng cho một ngày mới.

Vì Lhasa nằm ở độ cao 3.600m so với mặt biển nên việc hít thở ở đây trở nên khó khăn: người ta phải hít thở sâu hơn. Khi mới đặt chân đến Lhasa, tôi cảm giác mọi thứ đều diễn ra rất chậm rãi. Bởi vậy, điều quan trọng và thực sự cần thiết là phải làm chủ được thời gian của chính mình, nói cách khác, hãy suy nghĩ cẩn trọng mỗi khi chuẩn bị làm việc gì.

Có lúc tôi cũng đã nghĩ về điều này khi hít một hơi thật sâu. Đó là lần đầu tiên tôi làm vậy. Dù đến đây từ tối hôm trước nhưng tôi thấy giọng mình vẫn còn hơi khò khè do chưa kịp thích nghi ở độ cao 3.600m. Dừng lại trước một gian hàng bán bánh mì Tây Tạng để ăn sáng, tôi hỏi chủ quán, “Bao nhiêu tiền một cái hả cô?” Cô bán hàng mỉm cười trả lời: “Năm hào (50 xu) thưa ông”. Khi tôi rút trong ví ra 5 tờ tiền lẻ 10 xu của Trung Quốc, bỗng có ba đứa trẻ ở đâu xô tới, thi nhau níu tay áo tôi và xoè tay ra xin. Tôi trả cô bán hàng 50 xu. Cô mỉm cười và cúi xuống đưa cho lũ trẻ kia mỗi đứa một tờ 10 xu rồi bảo: “Nào, bây giờ thì đi đi và để cho vị khách nước ày được yên.” Cô bật cười khi thấy lũ trẻ chạy đi, trên khuôn mặt chúng còn rạng rỡ với tiếng cười khúc khích.

Tôi hết sức ngạc nhiên. Cô ấy đã bán cho tôi được 50 xu tiền bánh mì nhưng lại đem cho những đứa trẻ ăn xin gần hết số tiền đó. Chỉ còn 20 xu trong tay, lẽ dĩ nhiên là cô ấy lỗ vốn. Đây quả thực là một biểu hiện của sự vị kỷ hiếm có. Tôi tự hỏi liệu một cảnh như vậy có thể xảy ra ở Bắc Kinh, Thượng Hải hay Quảng Châu hay không, ở những nơi đó người ta sẵn sàng dùng mọi mánh lới để lấy được 50 xu của một người khách nước ngoài? Có lẽ họ sẽ tranh giành nhau từng xu một chứ đừng nói đến chuyện đem cho lũ trẻ ăn xin gần hết số tiền còn bản thân mình lại phải chịu bán lỗ như vậy. Sống và làm luật sư tại hai thành phố lớn là Bắc Kinh và Hồng Kông nên khi chứng kiến cảnh tượng lạ lùng này ở Tây Tạng, tôi càng thấy băn khoăn về sự khác biệt quá xa giữa Trung Quốc và Tây Tạng. Như mọi du khách khác, tôi cũng dạo một vòng thăm Cung điện Potala, rồi Cung điện Norbulinka Summer. Sau đó, tôi lang thang qua chợ Barkor, nơi có ngôi đền Jokhang. Ngôi đền này có lẽ là nơi linh thiêng nhất của vùng đất Tây Tạng. Khi đến chợ Barkor, khách du lịch hay tìm mua những cổ vật làm quà mang về. Tình cờ, tôi cũng bước vào một cửa hàng nhỏ.

Một phụ nữ người Kham tên là La Zha vẫy tay mời tôi vào. Cô niềm nở chào hàng: “ở đây chúng tôi có cức thanka [1], tượng Phật, cái gì cũng có. Thế ông muốn mua gì?”

“Bất cứ đồ gì cổ... Cô có đồ cổ không?”

“Hàng hóa của tôi đều là đồ cổ cả đấy,” cô quả quyết. “Ông biết không, đổ cổ là nét đặc trưng ở đây mà.” Tôi bắt đầu thấy nghi ngại. “Không, tôi đang tìm loại đổ cổ thật, cô biết đấy, những thứ thực sự cổ.”

“Cổ ư?”

“Đúng, tôi đang tìm những đổ cổ thực sự.” Cô ngồi xuống tấm thảm lớn ở phía sau cửa hàng. Trông cô có vẻ bối rối, khó hiểu. “Rất cổ à? Nếu ông chưa ưng ý,chúng tôi có thể làm cho nó trông cổ hơn.” Rồi cô trầm ngâm, vẫy tôi lại ngồi cạnh và hỏi: “Thế anh muốn đồ cổ bao nhiêu năm tuổi?” “Ý tôi đó là một thứ đồ thực sự có từ rất lâu đời chứ không phải là những đồ mới được làm vào hôm qua hay hôm nay.”

Cô nhún vai và cười: “Những đồ cổ như ông nói bây giờ hiếm lắm, nhưng dĩ nhiên tôi có, đó là đồ cổ chính hiệu. Nhưng ông nói ông cần một thứ đồ thực sự cổ đúng không? Tìm được những thứ đó không phải dễ đâu nhưng tôi nghĩ có thể giúp ông được.

Một người bạn đã đưa tôi giữ hộ một vài thứ mà anh ta nhận được từ một người khác và nhờ tôi bán cho bất kỳ người nào muốn mua nó, nhưng h như chẳng có ai thích nó cả.” “Tại sao lại thế?”

“Bởi vì họ không biết thực ra nó là cái gì?”

“Thế nó là cái gì?” Tôi bắt đầu tò mò.

“Tôi không biết. Nhưng nếu ông muốn, tôi có thể cho ông xem.”

Rồi cô phủi bụi trên một cái giá sách, dịch một số bức tượng Phật bằng đá ra phía sau và mang xuống một chiếc hộp gỗ thon dài khá nặng có bọc lớp da bò màu đen và còn được đóng bằng những chiếc đinh kim loại an toàn, bảo mật. Rõ ràng, nó được giấu kín phía sau một bức tượng Phật giả cổ.

“Đây là cái gì?”, tôi hỏi.

“Nó rất cổ đấy.”

“Tôi cũng thấy thế. Nhưng nó là cái gì?”

“Nó là của bạn một người bạn của tôi mà...”

“Tôi biết, cô có nói với tôi rồi. Nhưng nó xuất xứ từ đâu? Mà chính xác thì nó là cái gì vậy?”

“Từ Shigatze.”

“Từ đâu cơ?”

“Shigatze,” cô thì thầm. “Nó có nguồn gốc từ tu viện Tashilumbo.” “Tashi gì cơ? Đó là nơi nào?” “Đó là một thành phố khác ở Tây Tạng, cách Lhasa khoảng khá nặng có bọc lớp da bò màu đen và còn được đóng bằng những chiếc đinh kim loại an toàn, bảo mật. Rõ ràng, nó được giấu kín phía sau một bức tượng Phật giả cổ.

“Đây là cái gì?”, tôi hỏi.

“Nó rất cổ đấy.”

“Tôi cũng thấy thế. Nhưng nó là cái gì?”

“Nó là của bạn một người bạn của tôi mà...”

“Tôi biết, cô có nói với tôi rồi. Nhưng nó xuất xứ từ đâu? Mà chính xác thì nó là cái gì vậy?”

“Từ Shigatze.”

“Từ đâu cơ?”

“Shigatze,” cô thì thầm. “Nó có nguồn gốc từ tu viện Tashilumbo.” “Tashi gì cơ? Đó là nơi nào?” “Đó là một thành phố khác ở Tây Tạng, cách Lhasa khoảng một ngày đường. Shigatze là một thành phố linh thiêng của Đức Pháp chủ Panchen Lama. Tu viện của ông ấy có tên là Tashilumbo. Người ta còn gọi nơi đó là Cung điện Vô Lượng Quang.”

“Cung điện...?”

“...Vô Lượng Quang.”

“Vậy là nó đến từ cung điện của Panchen Lama đúng không? Có phải ý cô là vậy không?” “Đúng thế”, cô thận trọng nói. “Thế làm thế nào mà cô lại có được nó?”

“Bạn một người bạn của tôi...” “Ồ tôi biết. Và anh ta đưa nó nhờ cô bán hộ

“Cái này rất cổ đấy.”

“Vâng, tôi biết nó là đồ cổ thật.” “Đó là thứ tốt nhất trong cửa hàng tôi đấy. Nếu ông muốn, nó có thể là của ông.”

“Nó giá bao nhiêu?”

“Thế ông muốn trả bao nhiêu?” Tôi nhìn chiếc hộp và cố gắng giải thích cho cô bán hàng hiểu: “Cô ạ, tôi chưa thực sự muốn mua nó, vì dù sao tôi cũng chưa biết nó là cái gì.”

Cô cúi xuống mở chiếc hộp ra, để lộ những trang sức màu bạc và ngọc lam nhạt đeo trên tay. Khi cô vừa mở chiếc hộp cổ đó, mùi dầu bò thơm phức tỏa ra. Bên trong là một tấm vải màu cam bọc ngoài một tập những tờ giấy mỏng màu nâu đã bị phai màu.

Tôi kinh ngạc hỏi: “Đây là cái gì vậy?”

“Người bạn của tôi nói bạn anh ta bảo đây là Kinh Shambhala.” “Sham... gì cơ?”

“Kinh Shambhala. Thế ông định trả bao nhiêu?” Chúng tôi thương lượng một lúc. Bằng mọi cách, cô ấy cố thuyết phục rằng tôi phải có được cuốn Kinh Shambhala, rằng nó chắc chắn là đồ cổ và tôi có thể chứng thực điều này nhờ mùi thơm toả ra từ chiếc hộp. Còn tôi lại cố giải thích cho cô ấy hiểu tôi chỉ là một du khách nghèo, không đủ tiền trả cho cái giá mà cô đưa ra nhưng cô không tin.

Chợt một giọng nói thì thầm đằng sau tôi: “Mua một thứ gì đó thực ra không phải nằm ở chỗ mua hay bán đâu.” Tôi quay lại, bất ngờ thấy một cô gái trẻ bước vào cửa hàng. Cô nói với La Zha: “Viên đá đính trên mặt nhẫn của em bị rơi ra, chị làm ơn gắn nó lại cho em được không?” Có vẻ như cô gái biết La Zha khá rõ. Thấy tôi ngồi trên thảm, tay cầm cuốn kinh, cô cúi xuống nói tiếp với tôi về cái chuyện mua hay bán còn dang dở ban nãy: “Nó không phải là vấn đề tiền bạc hay thuận mua vừa bán. Hơn cả là, liệu nó có thuộc về anh hay không, liệu anh có sở hữu được nó hay không và anh sẽ mang theo nó đi những đâu hay nó sẽ dẫn anh đến nơi nào.”

“Cô là ai?”, tôi hỏi.

Cô chỉ tay, để lộ ngón tay thon dài đeo chiếc nhẫn đã rơi mặt đá bằng ngọc: “Tôi có một quán trà ngay gần đây, ở trên lầu tòa nhà cổ bằng đá màu vàng kia kìa.” Rồi cô quay ra phía La Zha nửa như nài nỉ nửa như đùa giỡn: “La Zha à, chị xem sắp xếp ai giúp em gắn lại cái mặt nhẫn này đi.”

Sau đó cô ngồi xuống cạnh tôi, cũng với ngón tay đeo nhẫn ấy, cô vân vê chiếc hộp đen đựng bản kinh. Cô nói: “Nếu cái gì đó không thuộc về anh thì cho dù giá trị của nó có lớn đến mấy cũng đừng lấy nó. Còn nếu cái gì đến với anh một cách tự nhiên không cần đòi hỏi thì đừng nghi ngờ gì nữa, nó chính là của anh. Nếu nó đến rồi lại đi không vì một lý do gì th nó sẽ không thuộc về anh nhưng biết đâu, cùng lúc đó, nó lại có thể dẫn anh đến nơi cần đến thay vì để anh lạc lối và khó có thể thoát ra được. Đây không phải là vấn đề nhu cầu và đáp ứng nhu cầu, mà là sự tiếp nhận và giải phóng năng lượng một cách tự nhiên. Có thể anh sẽ nghĩ điều này thật hoang đường. Nhưng trong đạo Phật ở xứ Tây Tạng này, chúng tôi tin rằng không có cái gì là trùng hợp ngẫu nhiên cả. Mọi thứ đều có nguyên nhân và kết quả.”

“Thực ra cô là ai? Có phải một nhà kinh tế học làm việc cho tổ chức phi chính phủ nào đó ở đây không?” “Thực ra thì,” cô thở dài, ngồi bắt chéo chân và chống tay lên đầu gối, hai ống quần jean rách bươm giống như bị mèo cào vậy. Cô nói: “Tôi chỉ là một người du mục thôi. Tôi thậm chí còn chưa tốt nghiệp trung học. Tôi chưa bao giờ có đủ kiên nhẫn để theo học cả.”

“Cô chưa tốt nghiệp trung học ư? Vậy những điều cô nói ở đâu ra? Nghe giống một người đến từ Brooklings hay một phát thanh viên truyền hình trên CNN vậy.” “Chắc là do kinh nghiệm từ hoàn cảnh thôi. Chúng tôi thích cuộc sống nay đây mai đó. Tôi dám cá là chẳng có ai nói cho anh biết điều này trên các chương trình Discovery Channel hay National Geographic. Anh biết đấy, cuộc sống của những người du mục như chúng tôi thường chịu ảnh hưởng rất nhiều của thời tiết. Vì thế, từ khi sinh ra, chúng tôi đã có khả năng nhạy bén trong việc chống chọi với táp.”

Ebook miễn phí tại : www.Sachvui.Com

Tôi thấy không cần thiết phải hỏi thêm nữa bèn đứng dậy và trả tiền cho chiếc hộp kinh. Tôi nghe thấy tiếng cô gái đặt chiếc nhẫn lên quầy thu tiền. Giọng cô văng vẳng phía sau tôi: “La Zha, chị làm ơn gắn lại giùm em cái nhẫn này được không?” Tôi rời cửa hàng của La Zha và tiếp tục đi dạo qua chợ Barkor tìm mua đồ cổ. Cô gái trẻ đi theo tôi.

“Được rồi,” tôi hỏi, “cô tên gì?” “Renzhen Deki.”

“Ren-zhen De... gì?”

“Renzhen Deki. ‘Renzhen’ nghĩa là ‘trang sức quý giá’ còn ‘Deki’ là ‘vươn tới những đỉnh cao mới’. Trong đạo Phật, chúng tôi có rất nhiều trang sức quý báu. Nếu anh mang theo một thứ trang sức như vậy và dùng nó để cầu nguyện, có thể nó sẽ đưa anh tới những đỉnh cao mới.”

Chúng tôi bước đi giữa các gian hàng. “Nhân tiện tôi muốn nói với anh rằng,” cô tiếp lời sau phút chốc suy nghĩ, “bản kinh mà anh vừa mua đó là đồ thật. Ý tôi là nó là đồ cổ thật đấy.”

“Nó có cách đây bao lâu rồi?”, tôi hỏi.

“Tôi không biết. Thế La Zha có nói với anh về xuất xứ của nó không?”

“Cô ấy bảo người ta lấy nó từ tu viện của Panchen Lama. Tôi nhớ cô ấy nói tên nó là Tashilumbo. Và cô ấy còn cho tôi biết đây là Kinh Shambhala. Nhưng tôi chẳng có cách nào để thực ra nó là cái gì."

“Anh muốn biết thực chứ?”

“Dĩ nhiên rồi, nhưng làm thế nào để biết được bây giờ?” “ở Đền Jokhang, có một vị tu sĩ nổi tiếng tên là Nyima Tsering. Chắc ông ấy sẽ biết. Nếu anh muốn, tôi sẽ dẫn anh đến gặp ông ta.”

“Được.”

Cô gái dẫn tôi đến trước cổng Đền Jokhang, nơi những vị khách thập phương đang phủ phục thành kính. Ánh mặt trời chiếu rọi xuống làn da ngăm đen của cô. Cô mặc một chiếc áo sơ mi hoa văn kiểu batik của Ấn Độ rách phía sau lưng. Đồ trang sức bằng đá ngọc lam và bạc dày đeo khắp người cô. Vài sợi tóc nhuộm vàng vắt ngang qua mặt, mớ tóc còn lại được thắt bằng những chiếc nơ nhỏ theo phong cách truyền thống của Tây Tạng vốn rất được người dân du mục ưa chuộng. Còn có thêm một cái trâm nhỏ cài trên đỉnh mớ tóc. Đó là một cái trâm hình bàn tay xoè ra với hình một con mắt ở chính giữa lòng bàn tay. Tôi sẽ chẳng để ý tới điều đó nếu không có ánh nắng chiều hắt qua người cô.

Bất ngờ, tôi cảm thấy như có ai đó chộp lấy cổ tay mình. Tôi giật mình, lúng túng. Một người đàn ông mặc chiếc áo màu vàng đang ghì trán lên cổ tay tôi. Tôi cứng người không biết làm thế nào.

Một lát sau, tôi nghĩ chắc ông ta định lấy cái gì của tôi. Có thể đây là một mánh lới để ông ta m ví. Nghĩ vậy, tôi đưa tay sờ túi thì thấy ví vẫn còn. Tôi đã nhầm. Ông ta vẫn tiếp tục ghì trán lên cổ tay tôi, thậm chí còn mạnh hơn trước. Tôi không biết phải làm thế nào và tại sao ông ta lại làm như vậy. Tôi vội vàng quay sang hỏi Renzhen Deki: “Tại sao ông ta lại làm thế?”

“Ông ấy làm vậy bởi vì anh đang giữ cuốn kinh.”

Khi chúng tôi bước về phía cổng đền, tôi thấy cô thì thầm điều gì đó, còn tay thì lần tràng hạt.

Tôi còn thấy một chuỗi tràng hạt bằng ngà voi của tín đồ đạo Phật trên cổ tay cô, tương phản với làn da của cô và gần như tỏa ra ánh sáng vàng kim dưới ánh nắng trời chiều của Lhasa. Khi tôi hỏi về chuỗi vòng đó, RenzhenDeki giải thích: “Một người khách hành hương đã tặng chuỗi tràng hạt này cho tôi. Do bị ám ảnh về quá khứ nên ông ấy có khả năng tiên đoán về tương lai. ông tặng tôi chuỗi vòng này bởi màu trắng là màu của sự thanh khiết. Trước khi đi, ông ấy còn khuyên tôi đừng đánh mất sự trong sáng, thanh khiết trong con người mình giữa cái thế giới mục nát đầy lòng tham và đố kị này. Cuối cùng, ông ấy chỉ cho tôi cách niệm thần chú của Tara Trắng.”

“Ai cơ?”

“Tara Trắng là một vị Bồ Tát có mắt ở trên tay, chân và cả trán nữa. Bà có thể nhìn thấu mọi nỗi khổ đau của nhân loại và luôn sẵn sàng ra tay cứu giúp mọi người những lúc khó khăn. Từ ngày vị khách hành hương kia rời đi, tôi bắt đầu niệm thần chú của vị Bồ Tát này. Tôi chưa lúc nào ngừng niệm chú cả.”

Tôi lắng nghe câu chuyện nhưng cũng không hiểu lắm. Thực ra, nó dường như chẳng có ý nghĩa gì cả.

“Bồ tát là thế nào?”, tôi hỏi.

“Là những người lựa chọn ở lại.”

“Lựa chọn ư? Họ cũng được lựa chọn à?”

“Tất cả chúng ta đều có quyền lựa chọn.”

“Thế những vị Bồ Tát này làm gì?"

“Họ cho con người những chỉ dẫn đúng đắn.”

Vị tu sĩ

“Những ẩn sĩ sẵn sang chào đón và đưa bạn đến với Shambhala… Nhưng nếu bạn vẫn chưa đạt tới cấp độ thiền định này, điều đó sẽ không xảy ra và bạn phải tiếp tục tìm kiếm trên cuộc hành trình của mình.”

Kinh Shambhala

Khi vừa đến cửa Đền Jokhang, Renzhen Deki không còn ở đó nữa. Tôi cũng không chắc cô ấy đi đâu. Có lẽ cô đã quay trở lại đám đông khi nãy. Tôi định tìm cô ấy nhưng không thể nhận ra cô trong đám đông đang phủ phục trước cửa chính ngôi đền. Những người khác thì ngồi nghỉ ngaynhững chiếc cột sơn đỏ trên những phiến đá nhẵn thín do người ta phủ phục quá nhiều, họ đang gắn những hạt cát hay những viên pha lê gì đó vào những vòng tròn bằng bạc. Tôi cố gắng tìm hiểu xem họ đang làm gì thì từ trong đám đông, một vị tu sĩ xuất hiện hỏi tôi xem có cần giúp gì không. Hình như ông cảm thấy được sự bối rối của tôi. Tôi bắt đầu giải thích cho ông nghe việc tôi được cô gái dẫn tới đền thờ Jokhang này để tìm một tu sĩ nổi tiếng.

Vị tu sĩ chỉ vào chiếc hộp đen trong tay tôi và nói: “Cuốn kinh đó ông lấy ở đâu vậy?”

“Tôi mua cái này trong một cửa hàng đồ cổ ở chợ Barkor. Người bán hàng nói đó là cuốn Kinh Shambhala. Ai biết được chứ? Nhưng tôi muốn tìm cho ra nguồn gốc của nó, chính vì thế tôi đến đây để tìm một vị tu sĩ tên là Nyima Tsering.”

“Tôi là Nyima Tsering đây.” Sột soạt vắt chiếc áo choàng màu vàng lên vai, ông dẫn tôi qua cánh cửa lớn được sơn bằng dầu bò của Đền Jokhang. Một lát sau, chúng tôi đã ngồi xuống tấm đệm ngồi thiền dệt bằng lông bò, dưới ánh sáng lập lòe của những ngọn nến được làm từ bơ bò. ông mở chiếc hộp đen bọc da bò và lấy cuốn kinh ra khỏi lớp vải bọc màu cam. Tôi chợt nhận ra rằng mọi thứ trong cuộc sống ở Tây Tạng theo cách này hay cách khác dường như đều liên quan đến những con bò ở đây.

Nhẹ nhàng đặt cuốn kiđầu với lòng thành kính, nhà sư Nyima Tsering mở tấm vải vàng cam ra và bắt đầu chạm vào những trang sách nâu đã cũ. “Đúng là nó rồi,” ông thốt lên.

“Đây chính là Kinh Shambhala.

Nó được Đức Pháp chủ Panchen Lama VI viết ra nhiều năm về trước.”

“Nhưng Kinh Shambhala là cái gì?"

“Đó là cuốn sách chỉ đường đến Shambhala. Nếu ông muốn đến nơi đó thì cuốn kinh này có thể dẫn đường cho ông. vấn đề là liệu ông có sẵn sàng và quyết tâm đi theo những chỉ dẫn đó hay không.”

Tôi bắt đầu tò mò. “Ông có thể giải thích rõ hơn được không? Bằng việc đi theo cuốn kinh này, làm thế nào tôi có thể thực sự tới được Shambhala?”

“Nếu ông thực sự muốn đi theo những chỉ dẫn này thì tôi nghĩ trước tiên ông hãy tìm đến một vị Rimpoche [2]- “Phật Sống”. Một vị thầy tâm linh Tây Tạng uyên bác như vậy sẽ biết. Và chỉ có sự chỉ dẫn của vị đó mới có thể giúp ông tìm ra con đường đúng để đến Shambhala.”

“Khoan đã, nhưng ông có thể giải thích cho tôi Shambhala là gì không?”

“Shambhala là vùng đất thanh khiết hoàn hảo trong ý thức của chúng ta,” ông thì thầm trong tiếng thở dài và nở một nụ cười. “Đó là sự về với hòa bình và hạnh phúc. Đây là ý nghĩa đích thực của Shambhala.”

“Ý ông đó không phải là một nơi, giống như Shangri-La ư?”

“Nó thực ra không phức tạp như chúng ta tưởng,” ông giải thích. “Hãy thử nghĩ một lát xem,toàn thể nhân loại và những vật thể hữu hình trong thế giới này đều đi kiếm tìm duy nhất có hai thứ - trước hết là sự sinh tồn, rồi đến hạnh phúc. Nhưng ông đã bao giờ tự hỏi tại sao chúng ta lại đánh mất những điều đó không? - Đầu tiên là hạnh phúc và sau đó là khả năng sinh tồn của chính ta. Phải chăng chúng ta đang thoái hóa dần đi và tự chúng ta khiến mình tuyệt chủng?

Tôi nghĩ về sự nóng lên của toàn cầu, những cuộc chiến tranh ở Trung Đông và dường như ở mọi nơi trên thế giới cũng xảy ra tình trạng tương tự. Nó giống 1 Shangri-La: như là cả thế giới đang tự gây chiến với chính mình. “Vâng, có thể điều ông nói đang xảy ra,” tôi nói lớn “Những chu kì biến đổi của môi trường, quy luật của vũ trụ đều mang đến những kết quả một cách tự nhiên. Khi chúng ta phá vỡ quy luật này thì những kết quả đó sẽ không còn đúng theo tự nhiên nữa.” Nhà sư Nyima Tsering giải thích. “Thế giới tự nhiên của chúng ta có một hệ thống cảnh báo bên trong nó nhưng con người chúng ta đang phớt lờ hệ thống đó đi. Chúng ta đang quên đi bản tính tự nhiên của chính mình.”

“Tại sao vậy? Chúng ta có đủ khả năng để làm gì đó có phải không?”

“Con người luôn nghĩ mình thông minh hơn bởi vì chúng ta có trí thông minh mang tính vật chất, nhưng có lẽ chính sự thông minh lôgic này đã làm mất đi sự sáng suốt tâm linh, trực giác của chúng ta. Vì thế, không ai chú ý tới những lời cảnh báo ấy và cuối cùng con người bị kéo theo những sở thích, sự tham lam mang tính ngắn hạn, tầm thường mà lờ đi những bản năng và phương thức thích nghi để rồi mang lại những kết quả tiêu cực, chính là những thảm họa ngày càng nhiều mà chúng ta đang phải đối mặt ngày nay.” “Vậy ý ông là chúng ta đang lờ đi và đặt những lời cảnh báo sang một bên?”

Đôi mắt Nyima Tsering mở to. “Thông thường chúng ta nghe tin tức về một thảm họa nào đó rồi đổ lỗi cho hoàn cảnh hay cho một ai đó, hay thậm chí là do một thế lực ma quỷ nào đó gây nên. Thực ra, tất cả chúng ta đều phải có trách nhiệm về những sự việc này.” “Nhưng tại sao lại phải trách chính mình trong khi người khác mới gây ra việc đó?”

“Trong triết lý nhà Phật chúng tôi có một khái niệm về luật nhân quả. Mỗi một hệ quả đều có nguyên nhân sinh khởi. Rốt cục thì theo cách này hay cách khác, chính chúng ta lại là nguyên nhân.”

“Được rồi,” tôi cố gắng thay đổi chủ đề. “Nếu ông cho rằng cuốn kinh này là một cuốn sách chỉ đường đến Shambhala thì tôi sẽ phải tới đó bằng cách nào?”

“Kinh Shambhala sẽ chỉ cho anh cách làm thế nào để đến đó. Nó cũng là lời tiên tri về thời kỳ Kali Yulga hay còn gọi là “Thời kỳ Hủy diệt”, và một cuộc chiến tranh huyền thoại đã sẵn sàng ở ngay phía trước chúng ta.”

“Ý ông là giống như ngày Tận thế? Giống những điều họ thường nói đến trong Kinh Thánh - về Noah (người được Đức Chúa Trời mặc khải là phải đóng một con thuyền lớn để chở chính mình, gia đình và các loài vật trong cơn Đại Hồng Thủy) và những trận Đại Hồng Thủy trong kinh Cựu Ước và Sự Phán Xét Cuối Cùng trong kinh Tân Ước?”

“Không. Khái niệm “Thời kỳ hủy diệt” hoàn toàn khác, ở đây không có nghĩa là linh hồn hay tà ma đến hủy hoại thế giới này. Không phải vậy. Cũng không có nghĩa là chúng ta chia thế giới thành những thời kỳ chiến tranh và hòa bình riêng biệt. Không thể có thần thánh nào bên ngoài quyết định điều này, không có sự phán xét nào vượt ra ngoài tầm kiểm soát của chúng ta. Thực ra, chúng ta có quyền quyết định vận mệnh của chính mình. “Thời kỳ hủy diệt” này phụ thuộc vào nghiệp quả của mỗi chúng ta chứ không phải là thứ gì đó cố định như trong sách hay ấn định một ngày trong lịch. Nếu nghiệp quả xấu của ta được chuyển hóa thành tốt thì “Thời kỳ hủy diệt” sẽ quay theo một chu trình khác. Bánh xe luân hồi sẽ biến đổi. Khi đó, chúng ta có thể tận hng thời kỳ an lạc trong cuộc sống của mình. Đây chính là kỷ nguyên của Shambhala. vấn đề còn lại là ở thái độ tiếp nhận của chúng ta mà thôi.”

“Vậy “Thời kỳ hủy diệt” không phải là ngày phán xét đen tối sao?”

“Không. Bây giờ đã là thế kỷ 21 và con người hy vọng rằng đây sẽ là kỷ nguyên của tiến bộ khoa học kỹ thuật, y tế và những bộ óc thấu tình đạt lý ở Liên hợp quốc ngăn chặn những cuộc chiến tranh trước khi chúng nổ ra. Thay vào đó, chúng ta vẫn đang phải chứng kiến rất nhiều sự kiện ngoài sức tưởng tượng như khủng bố, chiến tranh, thảm họa thiên nhiên và những dịch bệnh như SARS, cúm gia cầm và AIDS. Tại sao chúng ta lại phải đối mặt với những tai ương cả do con người lẫn thiên nhiên gây ra như vậy? Đó là do chúng ta giờ đây đang phải đối phó với những vấn đề của nhiều kiếp do nghiệp quả của chúng ta để lại.”

“Thế chúng ta phải làm gì để giải quyết các vấn đề nghiệp quả này?”

“Chúng ta nên tìm về cái mà chúng ta đã sẵn có bên trong,” ông giải thích một cách chân thực. “Thực chất mỗi người chúng ta đều khởi đầu cuộc sống bằng một trái tim trong sáng, thanh khiết. Nhưng những yếu tố, hoàn cảnh bên ngoài và rất nhiều điều ô trọc, tiêu cực đã xâm nhập và gây ảnh hưởng tiêu cực tới ý thức của mỗi người. Kết quả là những sự kiện kinh khủng xuất hiện. Đây không phải do một th lực hay một ai khác mà là do chính chúng ta. Chính những hành động của chúng ta gây ra những thảm họa đó.”

Những điều ông nói làm tôi khá rối trí. Một mặt, ông nói đến cuộc hành trình bằng cách sử dụng những chỉ dẫn của bản kinh. Mặt khác, ông lại đề cập đến cuộc hành trình của nội tâm. Tôi không biết ông muốn tôi trở về hay ra đi nữa. Có được chiếc hộp chứa đựng cuốn kinh cổ trong một cuộc mua bán khá đơn giản giờ đây lại khiến tôi rối tung lên về những gì tôi nghĩ là mình có thể có một kỳ nghỉ tuyệt vời ở Tây Tạng trên con đường mòn này. Tôi lại hỏi vị tu sĩ thêm xem liệu ông muốn tôi thực hiện chuyến đi ra sao với cuốn kinh dẫn đường này và nó sẽ dẫn tôi đi bao xa.

“Thực ra, nếu ông bắt đầu cuộc hành trình này, để đi theo chỉ dẫn của Kinh Shambhala, ông sẽ thấy đây không chỉ là một cuốn sách chỉ đường đơn thuần mà còn là cuốn sách chỉ đường đi vào nội tâm của ta. Cơ thể chúng ta vốn là những đàn tràng mạn đà la[3], chỉ đơn thuần là những thế giới vi mô của vũ trụ. Lúc vào đây, ông có để ý thấy những nhà sư và các ni cô ngồi trên sàn đá của Đền Jokhang ghép những hạt cát và các viên pha lê vào những chiếc vòng khác nhau không, họ đang những mạn đà la đấy.”

“Họ sẽ làm gì sau đó?

“Họ dâng mạn đà la như một lễ vật với vũ trụ, nơi chúng ta chỉ là một phần nhỏ bé nhưng cũng là một phần vốn có tự nhiên không thể tách rời. Sau khi dâng những đàn tràng đó lên với tất cả tâm trí và những ý nguyện tích cực, họ sẽ tháo rời các mạn đà la bằng cách gỡ những chiếc vòng ra, những hạt cát nhỏ và pha lê sẽ bung ra. Rồi họ lại xâu chúng lại như lúc đầu. Cuộc hành trình đến Shambhala cũng sẽ giống như việc hình thành chuỗi hạt đàn tràng và cuối cùng bạn đi vào bên trong chính bản thân mình giống như những hạt pha lê được xâu vào chuỗi hạt đàn tràng. Giống như mạn đà la, bạn có thể gỡ bỏ và bắt đầu xâu lại.”

Đức Phật

“Nếu không tìm ra nó, hãy thiền định.”

                                           Kinh Shambhala

Tôi trèo lên góc cầu thang được thoa đầy bơ bò trong tòa nhà bằng đá màu vàng dẫn lên quán trà của Renzhen Deki. Cô đang ngồi trên trường kỉ, không để ý gì tới những vị khách xung quanh và tiếp tục đọc một cuốn sách bìa bọc vải. Thực ra, đó là một cuốn sổ tay. Sau này tôi mới biết cô đã viết mọi thứ trong cuốn sổ tay này. Cô luôn luôn nó trên chiếc bàn trước mặt.

Ngước mắt lên khỏi cuốn sách, thoạt đầu cô không nói gì cả, sau mỉm cười. “Bàn dành cho một người chứ?”, tôi ngồi xuống chiếc trường kỉ đối diện. Cô tựa người vào chiếc ghế và hỏi: “Thầy Nyima Tsering đã nói gì vậy?”

“Nó chính Kinh Shambhala. Nhưng để dùng nó như là một cuốn sách dẫn đường tới Shambhala thì tôi sẽ phải tìm tới một vị Lạt ma có đẳng cấp cao mà người Tây Tạng các cô gọi là vị Rimponche hay “Phật sống”.

Tôi có thể tìm được một vị Thầy như vậy ở đâu?

Cô nghĩ về câu hỏi một lúc nhưng rồi không trả lời. Sau một vài chén trà, tôi cảm thấy câu chuyện có vẻ sẽ không đi đến đâu nên tôi yêu cầu thanh toán. Cô xé tấm hóa đơn thanh toán bằng những móng tay sắc của mình và bảo tôi hãy đợi ở bên ngoài cửa chính Đền Jokhang vào chiều thứ bảy. Đó là ngày nghỉ của cô.

Đến thứ bảy, tôi đợi cô tại cửa Đền Jokhang. Cô xuất hiện từ trong đám đông, khoác một chiếc chăn du mục trên người, đeo một chiếc kính râm thời trang, hai tay cô đeo rất nhiều vòng bạc và đá quý. Cổ tay trái của cô cũng đầy kín những chuỗi hạt cầu nguyện bằng ngà voi.

Chúng tôi gọi taxi để đến một nơi được gọi là Đồi Chakpori. Cô nói đây đã từng là nơi Songtsen Gampo - vị vua đầu tiên đã thống nhất Tây Tạng bằng Phật giáo thường đến để thiền định. Thỉnh thoảng, trong suốt những ngày lễ hội, Renzhen Deki cũng tới đây để xoay những bánh xe

Ngay sát ngọn đồi có một vách đá được tạc hàng trăm hình ảnh các vị Phật, Bồ Tát và các chư thần Hộ Pháp. Người Tây Tạng thường phủ phục đầy tôn kính trước vách đá này. Cô giải thích cho tôi rằng họ chắp tay lên đầu thể hiện sự tôn kính dành cho Chư Phật ra sao, hạ tay chắp xuống ngực là dành cho vị thầy tâm linh và đặt hai tay xuống sát đất mang ý nghĩa đảnh lễ chư vị Bồ Tát. Cuối cùng, họ nằm rạp mình trên mặt đất thể hiện sự tôn kính dành cho các vị thần Hộ Pháp. Hàng ngày họ đều làm như vậy. Vào những lễ hội quan trọng, Renzhen Deki thường bỏ quán trà của mình, dẫu cho cho hôm đó có đông khách đến mấy. Và cô cũng phủ phục, đảnh lễ theo cách này dọc theo con đường hành hương Barkor, quanh Đền Jokhang.

“Đây là sự biểu lộ tất cả lòng thành kính với các nguồn sức mạnh năng lượng. Đó là những lực tương tác trong vũ trụ. Chúng có thể dẫn dắt và bảo vệ chúng ta”. Renzhen Deki giải thích. “Khi đảnh lễ, phủ phục trên đường và niệm thần chú, tôi có một cảm giác thật đặc biệt. Thậm chí khi đám đông có dẫm lên lưng, lên chân hay có đá vào đầu tôi, tôi cũng không cảm thấy giận dữ, lúc đó tôi chỉ thấy trong mình tràn đầy sự từ bi mà thôi. Lúc ấy, chúng ta hòa làm một với vạn vật. Trong khoảnh khắc như vậy, tôi niệm một câu thần chú để khắc sâu hơn ý nghĩa bên trong tâm thức mình. Đó là cảm giác hoàn toàn hợp nhất với vũ trụ.”

Tôi vẫn chưa hiểu nên chỉ vào những hình khắc khác nhau trên những khối đá lớn và hỏi vị Bồ Tát nào là người cô nhắc đến lần trước. Phớt lờ đi câu hỏi của tôi, cô dẫn tôi đi dọc theo con đường có những bánh xe cầu nguyện. Cô nhún vai và như một suy nghĩ chợt nảy ra, cô trả lời: “Điều đó không cần phải trả lời, nhưng cũng không tổn hại gì khi anh hỏi như vậy.”

“Tại sao vậy?”

“Khi thời điểm đến, anh sẽ tự biết về điều này.”

Những bánh xe cầu nguyện dẫn lên một con đường hẹp bên đồi, một tảng đá sắc nhô ra ngoài trời, điểm tô bằng những đám mây mỏng như sẵn sàng tan biến theo tiếng thở khe khẽ của cô.

Nhẹ nhàng chạm vào những bánh xe, xoay chuyển chúng một cách chậm rãi, cô im lặng, chỉ đơn giản là đi dọc theo con đường đó. Bầu trời không tì vết, vẫn một màu xanh thăm thẳm.

Tôi đi theo cô dưới những lá cờ cầu nguyện đến nơi Đức Pháp chủ Beru Khyentse Rimpoche - một trong những vị Phật sống nổi tiếng của Tây Tạng - đang ngồi mỉm cười nhẹ nhàng giữa bóng của những lá cờ cầu nguyện bay phất phơ trong gió. ông quan sát những lá cờ cầu nguyện với dáng vẻ an nhiên tự tại. Mọi thứ trong tâm trí ông dường như đều đã được sắp đặt đúng chỗ của nó. Ta có thể dễ dàng nhận ra điều đó.

thế, khi con người cảm thấy bối rối, hoang mang vì những thất bại trong cuộc đời, họ tìm đến ông để xin lời khuyên, và ông có thể nhận diện rõ ràng những nỗi thất vọng đó. Và ông có thể giúp họ bằng việc lập lại trật tự năng lượng.

Một đám đông những người hành hương Tây Tạng đang xếp hàng trước mặt ông, cúi đầu và xin sự ban phước lành từ ông. Từng người một, tiến gần lên theo thứ tự để có thể được ông chạm lên người, ông đặt bàn tay của mình lên đầu mỗi người. Từng người một, cho đến khi họ biến mất và quay trở về nơi họ đã đến từ đó. Đột nhiên nhận ra, Beru Khyentse Rimpoche nhìn tôi đang tiến lại gần phía ông. Bỏ qua câu hỏi của tôi, ông chẳng nói gì cả.

Renzhen Deki phủ phục xuống đảnh lễ ông ba lạy, cô hạ đầu gối, cúi gập đầu mình xuống sàn và tiến tới gần ông hơn. BeruKhyentse Rimpoche đặt bàn tay mở rộng của mình lên đầu cô.

Tôi bắt đầu hỏi một cách say sưa về Kinh Shambhala. ông gật cái đầu tròn xoe được cạo nhẵn, đang ngự một cách thư thái trên thân hình to lớn của mình. Bằng giọng trả lời thì thầm, âm vang nhưng lại rất nhẹ nhàng, ông nói: “Đây không phải là lúc thích hợp, trước tiên hãy treo những lá cờ lên trước đã.”

Tôi lùi lại phía sau. cầm cuốn Kinh Shambhala trong tay, tôi muốn có câu trả lời, nhưng thay vào đó tôi lại không thể đặt thêm những câu hỏi và phải treo những lá cờ cầu nguyện lên. Tôi xoay sang phía Renzhen Deki, cô chỉ cười, ra hiệu cho tôi làm theo một trong những vị tu sĩ đang ngồi sẵn trên vách núi ở phía trên, đang cố gắng treo và buộc những lá cờ vào tảng đá, vì thế cần thêm ai đó để có thể buộc những sợi dây lại. Tôi leo lên những tảng đá và nắm lấy sợi dây. Bất chợt ánh nắng mặt trời chiếu thẳng vào mắt tôi, khiến tôi bị trượt chân.

“Trước khi cố gắng đi theo con đường dẫn đến Shambhala, cả hai chân anh cần phải đứng vững trên mặt đất trước đã,” Beru Khyentse Rimpoche mỉm cười.

Tôi ghìm chặt cả hai tay trên tảng đá nhưng vô ích và tôi lại trượt chân trước khi có thể lấy lại được thăng bằng. Bây giờ tôi bắt đầu nghe những gì ông nói. Mọi thứ trở nên dễ dàng hơn. Tôi buộc những lá cờ cầu nguyện lại. Những sợi dây treo bị chùng xuống trước khi được xiết chặt lại. Một cơn gió thổi qua làm những lá cờ tung bay tựa như những con diều phất phơ trong gió.

“Hãy nhớ,” Beru Khyentse Rimpoche gật đầu về phía những lá cờ đang bay phần phật trong gió. “Một ngọn lửa cháy to hay nhỏ không chỉ được quyết định bằng việc củi đốt có nhiều hay không. Hơn thế, một ngọn lửa muốn cháy lớn còn phụ thuộc vào cả hướng gió nữa. Nếu anh có thể kiểm soát được hướng gió, ngọn lửa cháy thế nào sẽ do anh điều khiển, nhưng nếu anh không hiểu được gió sẽ thổi theo hướng nào, hay chính là sự vận của năng lượng, thì anh có thể bị đốt cháy. Hoặc ngọn lửa sẽ bị tắt trước khi nó cháy.”

Sau đó, ông chỉ lên một tảng đá sắc dựng đứng như một mũi dao đâm xuống mặt đất. “Tảng đá này là nơi Songtsen Gampo - vị Pháp Vương đầu tiên của Tây Tạng - thường đến để thiền định,” Beru Khyentse Rimpoche giải thích.

“Những hang động thiền định của ông ở đây, trong núi đá này. Ông là một vị vua rất thông thái, chính ông là người đã thống nhất được Tây Tạng bằng Phật giáo và thiết lập liên minh với Nepal và triều đình nhà Đường của Trung Hoa thông qua con đường hôn nhân. Theo cách này, ông đã ngăn chặn được những xung đột và tạo ra được thế dung hòa, ổn định với tất cả các thế lực xung quanh mình.”

“Chắc hẳn ông ấy phải là một nhà ngoại giao cực giỏi,” tôi nhận xét. “Dường như ông ấy đã lĩnh hội được tinh hoa của cả hai nền văn hóa và kết hợp chúng lại mà không hòa tan bất kì cái nào.” “Nếu anh nhìn vào hình ảnh của Songtsen Gampo bên cạnh hai người vợ, người vợ Trung Quốc cầm một ly rượu trong tay, trong khi người vợ Nepal lại cầm bánh xe Pháp trong tay,” Beru Khyentse Rimpoche chỉ vào bức hình. “Một sự kết hợp giữa một bên là chính trị và một bên là tâm linh. Cả hai đều là biểu hiện cho những vị Bồ Tát. Chúng tôi cho rằng mỗi bên là sự biểu thị tương ứng với nữ thần Tara màu xanh (Lục Độ Mẫu) và nữ thần Tara màu trắng (Bạch Độ Mẫu). Hãy nhớ rằng, chính trị và tâm linh không thể tách rời. Hai vị nữ thần Tara là hai mặt của một vấn đề.”

“Làm cách nào ông ấy khiến hai người vợ không xung khắc với nhau?”, tôi hoài nghi.

“Tất nhiên ông phải để họ ở trong các cung điện tách biệt,”

Beru Khyentse Rimpoche mỉm cười.

Và rồi tôi quyết định làm theo những gì Renzhen Deki làm, đảnh lễ ba lần, quỳ gối trước khi đưa cho Beru Khyentse Rimpoche cuốn Kinh Shambhala. Tôi hỏi liệu có phải Shambhala chính là Shangri-La - địa danh mà đạo diễn Hollywood John Capra đã miêu tả trong phim của ông. Bộ phim dựa trên cuốn sách Thiên đường bị đánh cắp của một tác giả người Anh tên là James Hilton.

Beru Khyentse Rimpoche giải thích rằng “Shangri- La” chính là Shambhala, tác giả phương Tây kia đánh vần không chính xác và ông ta cũng không biết mình đang viết về điều gì. Chưa một tác giả hay đạo diễn nào đến Tây Tạng hay thậm chí là Á Châu để tìm hiểu về chủ đề này.

Kết quả là ngày nay, đa phần người ta nghĩ về Shangri- La như một chuỗi các khách sạn xa hoa.

“Shambhala là xứ sở tịnh độ,” ông cắt nghĩa một cách rõ ràng. “Vùng đất chúng ta đang sống là tịnh khiết nhưng một số người lại không như vậy. Trong khi vẫn có những thánh nhân và những cngười trong sáng tồn tại thì cũng có những con người tiêu cực, không tôn trọng Luật Nhân Quả. Họ dùng các năng lượng tiêu cực, điều này tạo ra những tương quan năng lượng tiêu cực. Hậu quả chính là những cuộc chiến tranh toàn cầu, những căn bệnh nan y, môi trường bị hủy hoại, và sau cùng là những thiên tai khủng khiếp.”

“Khi những hành động và năng lượng tiêu cực được tích lũy lại sẽ dẫn đến Kỷ nguyên Kali hay còn gọi là Thời kì hủy diệt,” ông nói. “Theo những lời tiên tri, những sự kiện này sẽ diễn ra vào khoảng 2300 năm sau khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập diệt, điều đó nghĩa là chúng ta đang trong thời kì hủy diệt đó.”

Nhà sư Beru KhyentseRimpoche tiếp tục giải thích: “Bằng chứng của Kỷ nguyên Kali là chiến tranh liên miên, môi trường bị hủy hoại cùng các bệnh dịch nan y. Nhiều căn bệnh quái lạ mà chúng ta chưa từng được nghe tới bao giờ sẽ xuất hiện ngày một nhiều. Những dịch bệnh như AIDS, SARS sẽ không thể chữa trị được. Và còn nhiều dịch bệnh nữa sẽ đến. Nguyên nhân chính là do những hành động tiêu cực của con người.”

Nhà sư điềm tĩnh nhận xét: “Khi có những mục đích tiêu cực thì sẽ dẫn đến hậu quả tiêu cực”. “Làm sao những thay đổi tích cực có thể theo kịp khi ngân quỹ chính phủ và những ưu tiên thương mại bị sử dụng một cách tiêu cực?

Mọi tác động đều xuất phát từ nguyên nhân. Mọi nguyên nhân xuất ph từ mục đích, ý định. Mục đích là tiêu cực hay tích cực sẽ mang đến một kết quả tương ứng. Điều này thể hiện rõ qua chuỗi sự kiện nhân quả. Đôi khi thật khó để loại bỏ những gì đã xảy ra. Vì vậy, những gì chúng ta làm tiếp theo trở nên quan trọng hơn hết.”

Ông nói: “Trong quá khứ, thậm chí thực phẩm chúng ta ăn đã từng rất tinh khiết, với những dưỡng chất đến từ năng lượng mặt trời và khoáng chất. Giờ đây, chúng được xử lí bởi hoá chất và chỉ có một ít vitamin. Chúng ta có thể ăn rất nhiều nhưng nhận lại quá ít lượng dưỡng chất cần thiết. Điều này là do chính hành động và sự ô trọc của chúng ta, những điều đã, đang và sẽ tiếp tục hủy hoại môi sinh và tiếp theo là lối sống của chúng ta.”

“Vậy nếu tôi đi theo bản Kinh Shambhala này như một tấm bản đồ, liệu tôi có thể tìm ra Shambhala không?”

“Tất nhiên anh có thể tìm ra. Nhưng chỉ khi ý định của anh đúng đắn, anh mới có thể tìm ra nó.”

“Nhân tiện,“ ông hỏi, “anh không phải là một người tha phương cầu thực đấy chứ?” “Không.”

Ebook miễn phí tại : www.Sachvui.Com

“Công việc chính của anh là gì?"

“Tôi là luật sư.”

“Ồ, anh có biết công việc của một vị Phật Sống là gì không?” “Tôi không?”

“Ta là Luật Sư của Đạo Pháp.” “Vậy có thể nói cho tôi biết mình nên đi về hướng nào?

Hướng Nam hay hướng Bắc?

“Hãy thử đi về hướng Tây. Đến đỉnh núi Kailash.”

“Khi tới đó, tôi có thể vào Shambhala?”

“Tất nhiên là không rồi” ông nghiêm mặt, sau đó lại mỉm cười.

“Vậy tôi nên làm gì khi tới đỉnh núi Kailash?”

“Thiền định.”

“Thiền định ư? ông thiền như thế nào?”

Ông ngồi khoanh tròn chân, rồi xếp hai tay lại và bắt đầu thở. “Như thế này này,” ông nói. “Khi hít vào, hãy hấp thụ tất cả năng lượng tích cực. Hãy tin ta, có rất nhiều năng lượng tích cực ở xung quanh, anh chỉ không thấy nó thôi! Khi thở ra, hãy giữ ý thức đưa năng lượng tiêu cực ra ngoài. Thực ra, không cần phải như vậy.

Chỉ cần hoàn toàn không nghĩ gì cả, đó chính là vượt lên khỏi tính lưỡng cực, nhị nguyên của vật chất.”

“Lưỡng cực, nhị nguyên ư?”

“Thực tế thì không có sự đối lập. Thế nên hãy loại khái niệm đó ra khỏi đầu anh, rồi anh sẽ hợp nhất được với chính mình bởi vì anh sẽ chấp nhận tính không nhị nguyên.”

“Điều đó nghĩa là gì“Nghĩa là sẽ không còn có bất kì ràng buộc hay gắn kết nào với những điều anh cho là quan trọng bởi vì anh sẽ nhận ra những điều đó không bao giờ là những điều quan trọng cả. Chúng chỉ như là những thứ hành trang nặng nề chất thêm vào cuộc hành trình của anh, trong khi tất cả những gì anh cần chỉ là một chút thôi. Nếu anh có thể nghĩ được theo cách này thì sẽ chẳng có gì để bận tâm nữa.”

“Nhưng làm sao ông có thể không nghĩ về điều gì trong khi có rất nhiều điều để nghĩ?”

“Anh nghĩ quá nhiều về những điều xung quanh mình, những điều trong thực tế lại không quan trọng chút nào cả.” ông cười thầm.

“Nhưng chúng ta phải sống trong thực tại mà, phải không?”, tôi quả quyết.

Nhà sư Beru Khyentse Rimpoche mỉm cười: “Hãy luôn nhớ một điều về thực tại, là nó không hề tồn tại.”

Tôi trở lại Đền Jokhang, đi qua những cánh cửa bám một lớp dày muội khói hương và dầu bò. Tôi tìm thấy Nyima Tsering đang ngồi bên trong, trên những bục cao cùng các tu sĩ khác. Khi thấy tôi, ông đứng dậy, như đoán trước được điều tôi sẽ hỏi. Khi tôi bắt đầu hỏi, ông dẫn tôi vào khoảng sân chính của tu viện.

Bao quanh khoảng sân là những bức vẽ cổ, nhiều bức mô tả về cuộc của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni - người sáng lập ra Phật giáo. Từ đây, con đường bên trong quanh co theo chiều kim đòng hồ bao quanh toàn bộ khu đền chính Jokhang, được người vợ Nepal của vị vua đầu tiên của Tây Tạng Songtsen Gampo xây dựng. Bà đã thuê những người thợ thủ công để tạo tác nên ngôi đền. Thậm chí cho đến ngày nay, những chiếc xà và những cột gỗ sơn dầu ở bên trong vẫn được khắc những hình ảnh theo phong cách của xứ Nepal.

“Jowo”, hay hình ảnh chính của Đức Phật, được đặt dưới hầm mộ sâu trong Đền Jokhang. Đây là một bức tượng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni bằng vàng ròng, được xem như là của hồi môn mà vua Đường Thái Tông cùng triều đình Trung Hoa dành tặng cho công chúa Văn Thành - người vợ thứ hai của vua Songtsen Gampo.

Vắt chiếc y vàng của tu sĩ lên vai, nhà sư Nyima Tsering dẫn tôi sang bên trái, dọc theo con đường của những bánh xe cầu nguyện. Chúng tôi bắt đầu xoay những bánh xe như những người hành hương Tây Tạng.

Bắt đầu từ hàng đầu tiên của những bánh xe bằng đồng thau, ông chỉ cho tôi cách xoay từng bánh xe một cách chậm rãi, khoan thai, ông giải thích rằng mỗi bánh xe có một câu thần chú Đại Bi được viết lên và những lời cầu nguyện được cuộn ở bên trong. Xoay chuyển những bánh xe cầu nguyện được hiểu theo nhiều cấp độ. Xoay một bánh xe là xoay chuyển câu thần chú bên trong. Nó cũng có nghĩa là bắt đầu cho một chu kì. Họ xoay theo vò tròn hết cái này sang cái khác. Điều này giống như con người cũng đi theo một con đường tuần hoàn. Đây là con đường mà chúng ta đã đi hết từ kiếp sống này qua kiếp sống khác.

Đó là lí do tại sao bạn sẽ luôn tìm thấy rất nhiều người dân Tây Tạng ở các ngôi đền vào buổi sáng và vào lúc chạng vạng tối. Xoay những bánh xe vào thời gian này đặc biệt nói lên rằng dù đêm nay chúng ta có ở đâu thì đó cũng là nơi chúng ta bắt đầu ngày mai. Đó cũng là thời gian khi bình minh hé rạng.

“Ông biết không,” tôi nói, “từ“cách mạng” trong tiếng Anh theo nghĩa đen có nghĩa là xoay một bánh xe 360 độ.”

Đôi mắt của nhà sư Nyima Tsering ngạc nhiên khi nghe thấy điều này. Tôi đã nhận ra có điều gì đó ông ấy muốn nói nhưng đang chờ dịp thích hợp. Khi chúng tôi xoay bánh xe cầu nguyện cuối cùng ở phía cuối hành lang thì cũng là lúc chúng tôi đi trọn một vòng và trở lại lối đi vào bên trong đền, ông chỉ cho tôi bức bích họa về Shambhala. Nó được vẽ trên một bức tường cổ ẩn sau một hàng rào bảo vệ, nên không mấy được người qua lại chú ý tới.

Tôi ngạc nhiên vô cùng. Bức bích họa Shambhala không mô tả những ngọn núi tuyết xinh đẹp, những thảm cỏ xanh với cừu, bò và những người du mục hạnh phúc như tôi nghĩ. Đúng hơn là nó mô tả một trận chiến. Binh lính được điều động tới để tiêu diệt một đội khác. Tôi không thể hiểu trọn vẹn ý nghĩa của bức bích họa này cho đến gần một tháng sau đó, khi tôi đến Tu viện Tashilumbo - nơi cư ngụ của Đức Pháp chủ Panchen Lama ở Shigatze.

“Ngày nay thế giới của chúng ta chịu tác động mạnh của chiến tranh,” nhà sư chỉ vào những binh lính trong tranh đang đâm chém nhau bằng gươm và giáo. “Ai là người khởi lên trận chiến này?”, ông hỏi lớn. “Một vài thế lực bên ngoài hay chính chúng ta đã mang trận đại hổng thủy này ập đến chúng ta, thông qua những hành động dựa trên những suy nghĩ xấu xa?”

Sau đó, ông chỉ vào chiếc hộp màu đen mà tôi vẫn giữ dưới cánh tay mình. “Chắc chắn rồi, hãy xem những gì được viết trong Kinh Shambhala. Nó tiên đoán mọi thứ như một nhà tiên tri. Đó là câu chuyện kể về việc một ngày nào đó một nhà lãnh đạo vì chính uy tín và thế lực của mình, bị lôi kéo bởi sự mê tín vào một niềm tin cá nhân, sẽ bắt đầu gây nên những cuộc chiến hủy diệt ở khắp nơi. Ông ta sẽ không quan tâm tới con người hay nền hòa bình thế giới. Ông ta thậm chí sẽ vắt kiệt nhiều mạng sống tướng sĩ của mình chỉ để thỏa mãn những tham vọng cá nhân, ông ta sẽ cố gắng xâm lược và thống lĩnh nhiều quốc gia chưa từng có quan hệ với ông ta mà không cần bình tâm để ý tới lí lẽ, cân nhắc tới những hệ quả xảy ra. Những hành động có suy nghĩ xấu xa, sai trái đi ngược lại những quy luật tự nhiên của Pháp giới chắc chắn sẽ mang đến một hệ quả là những thiên tai không thể tránh khỏi cho toàn bộ những ai liên quan.” Chỉ vào hình ảnh những người lính đang tự thủ tiêu chính mình trong bức bích họa, ông kêu lên: “Nghiệp quả!”

“Vậy đó là những gì chúng ta thấy trong bức bích họa Shambhala,” tôi hỏi, “một cuộc chiến lịch sử của sự tự hủy diệt? Phải chăng đây là những gì đang diễn ra ngày nay?”

Ông chỉ tiếp vào những chi tiết. Bức bích họa đang mô tả những vật thể bắn đạn nổ và chiếc tàu không gian như những bánh xe có mấu nhọn bay lượn trên những đội quân. Rõ ràng là bất kể ai đi chăng nữa đã vẽ bức bích họa này từ nhiều thế kỉ trước thì họ đã có những linh ảnh về những gì cuộc chiến ngày nay sẽ diễn ra; hơn thế nữa, họ hiểu được cuộc chiến này sẽ dẫn chúng ta tới đâu.

“Chúng ta không có đủ vũ khí như vậy sao?”, nhà sư hỏi. “Đừng suy nghĩ trẻ con như thế. Mỗi quốc gia đều có chúng. Ai cũng có thể có. Nhưng chúng ta có thể từ bỏ chúng không? Không. Bây giờ hãy hỏi chính mình một câu hỏi đơn giản. Họ có thể tự giết mình không? Không. Đó là điều tôi chắc chắn. Những người này hiểu rất rõ thứ công nghệ họ đang tạo ra. Những thứ vũ khí này sẽ không chỉ được kích hoạt một cách ngẫu nhiên, vì cần mục đích của người sử dụng để kích hoạt những vũ khí đó. Phải có ai đó quyết định điều này. Đó là điểm khởi đầu. Vấn đề là ai người thực hiện quyết định đó.”

“Chúng ta có thể xoay ngược được bánh xe không?”, tôi hỏi.

“Hãy nhớ, những bánh xe không thể bị xoay ngược trở lại.” Ông ngước về phía hàng những bánh xe chúng tôi vừa qua, giờ đây tất cả đang xoay theo chiều kim đòng hổ từng cái một nối tiếp nhau. “Những nhà lãnh đạo, của từng quốc gia trên thế giới của chúng ta nên thiền định và chữa lành căn bệnh tinh thần phi lý của chính mình bởi vì đó là gốc rễ đích thực của những thảm họa toàn cầu,” Nyima Tsering vừa nói vừa xua tay thể hiện sự thất vọng.

“Tôi chắc chắn nếu chúng ta có những vị lãnh tụ sáng suốt, những người có khả năng nhìn vào từng tình hình phát triển trên thế giới một cách điềm tĩnh, họ sẽ không dùng những thứ vũ khí và công nghệ đó cho mục đích hủy diệt như những gì đang xảy ra ngày nay. Mọi thứ bắt đầu bởi lòng tham và sự vô minh của mỗi cá nhân. Nếu họ có thể kiểm soát lòng tham cá nhân và suy nghĩ một cách sáng suốt trong bối cảnh rộng lớn hơn, chứ không chỉ bó hẹp trong ý muốn cá nhân thì tình trạng hỗn độn này sẽ không thể xảy ra.”

“Vậy còn hi vọng nào cho tiến trình hoà bình không?”

“Hãy xem cách các quốc gia kí kết thực thi những hiệp ước hòa bình thế nào,” nhà sư lắc đầu bực bội. “Họ chỉ lừa dối nhau được lúc đầu. Thậm chí trước khi vết mực kp khô, họ đã bí mật chế tạo thêm những loại vũ khí hủy diệt có thể gây ra một cuộc hủy diệt hàng loạt, lập ra những kế hoạch để tiêu diệt chính những người mà họ vừa mới kí hiệp ước. Thật là xuyên tạc và bóp méo.”

“Với họ, đó là chuyện kinh doanh,“ tôi nói thêm. Họ kiếm những khoản tiền khổng lồ bằng việc chế tạo những loại vũ khí này và bán trao tay cho những người mua. Những người đóng thuế như chúng tôi sẽ trả những hóa đơn đó. Và rồi chúng tôi phải thanh toán những hóa đơn đó mỗi khi chúng xuất hiện trong hòm thư ở nhà. Họ cũng bắt chúng tôi phải trả những khoản thuế cắt cổ.

Nhà sư dường như đang suy tư về những chi tiết trên bức họa, mô tả những binh lính Shambhala đương đầu với những đội quân hiếu chiến và tham lam. “Một số lãnh tụ trên thế giới thường gặp phải những vấn đề về tinh thần,” ông nhấn mạnh. “Để nâng cao địa vị của chính mình, để trở thành tổng thống, họ sẽ phải giết chết nhiều mạng sống, bao gồm cả những chiến sĩ của họ. Cách suy nghĩ của họ thật ngu xuẩn. Họ nói: ‘Quốc gia của tôi vô cùng lớn và điều đó cho phép chúng tôi tiêu diệt các quốc gia khác’. Nhưng thực ra, làm vậy chỉ khiến họ gây thêm những mối thù hằn. Điều này rất dễ hiểu. Ngày hôm nay những người ở phe tôi cướp đi cuộc sống của bạn. Ngày mai những người ở phe bạn lại cướp đi cuộc sống của tôi. Đây là hậu quả không thể tránh được của nghiệp nhân quả. về đó không quá phức tạp đến mức cần những học thuyết và những viễn cảnh để giải thích chúng, những gì sẽ diễn ra đã quá rõ ràng rồi.” “Tuy nhiên, đối với tất cả những tổ chức và viện nghiên cứu về chính sách và chiến lược tập hợp đội ngũ đông đảo các giáo sư của các trường straníord và Harvard,thật ngạc nhiên là những vấn đề logic đơn giản này lại không được bàn tới,” tôi nói.

“Đó là vì trí thông minh đang bị sử dụng sai mục đích,” nhà sư tiếp lời. “ Vì vậy, những người này nghĩ rằng họ thật là vĩ đại. ồ, chúng ta có thể chế tạo nhiều loại vũ khí hủy diệt hàng loạt. Và hãy xem, chúng ta có khả năng và vô cùng thông minh để phát triển tất cả những vũ khí có khả năng tiêu diệt những quốc gia khác một cách dễ dàng. Trí tuệ cùng những tài nguyên nên được sử dụng để đối phó với các loại bệnh tật, xoá đói giảm nghèo và giải quyết các vấn đề sức khỏe xã hội. Khi đó, chiến tranh sẽ không còn leo thang bởi vì không còn lý do nào cho điều đó nữa cả. Vậy nên, việc chế tạo vô số những vũ khí này chính là việc lạm dụng trí thông minh của con người chứ không còn là ứng dụng đúng đắn nữa.” Ông dẫn tôi tới một gầm cầu thang bằng đá giữa hai bức tường sơn màu vàng sáng. “Quá nhiều người mù quáng bởi sự mu muội ngắn hạn và lòng tham. Họ không thể nhìn thấy phía trước, ở trên hay đằng sau, giống như đang bị giữ ở trong gầm cầu thang vậy. Nếu đôi mắt vật lý này không thể nhìn thấy điều gì đang diễn ra thì ít nhất hãy sử dụng con mắt thứ ba, con mắt trí năng, những suy nghĩ của chúng ta để nhìn những gì vượt thoát khỏi những đám mây kia.

Đã đến lúc chúng ta cần làm ngay điều gì đó. Nếu không sẽ là quá muộn.”

Chúng tôi lên đến tầng hai của toà nhà. Ông dẫn tôi xuống hành lang phía sau một bức rèm thông ra một cánh cửa vào phòng của ông. Ông lấy một bình trà bơ bò và vẫy tôi lại ngồi, ông mở bình trà rồi rót một tách.

Tôi nói: “Nhưng họ nói rằng họ phải làm như thế để chống lại chủ nghĩa khủng bố.”

“Một số nhà lãnh đạo nghĩ rằng khủng bố có thể bị đè bẹp khi họ tiêu diệt hết nước này đến nước khác. Họ tin rằng thông qua tiến trình này thì tất cả những tên khủng bố cuối cùng cũng bị đánh bại. Hãy suy nghĩ về điều này. Liệu đó có thực sự là điều sáng suốt không? Nếu quan sát những điều đang thực sự diễn ra thì rõ ràng người ta càng cố giải quyết vấn đề bao nhiêu thì vấn đề càng phức tạp hơn bấy nhiêu.”

“Nhưng theo họ thì không còn cách nào khác,” tôi lên tiếng. “Thông tin đại chúng không bao giờ thắc mắc liệu có cách giải quyết nào khác nữa không.” “Phương pháp mà họ đang áp dụng là sai lầm,” Nhà sư Tsering vừa nói vừa rót thêm một tách trà. “Họ cứ nghĩ sức mạnh là tất cả và họ quyền lực, tiền bạc để đàn áp người khác. Điều chế ngự và đàn áp họ. Hãy chế ngự chính bản thân mình. Nếu anh thực sự có một nền văn hóa và kiến thức đồ sộ thì những người khác sẽ tự động theo anh thôi. Nhưng nếu anh cứ cố gắng đàn áp họ thì họ sẽ kháng cự lại và kết quả sẽ giống như một đại dịch. Dĩ nhiên, khi anh càng có ý định xâm chiếm một dân tộc nào đó thì họ lại càng muốn trả thù để đáp lại.”

“Lối tư duy này không chỉ có ở đạo Phật,” tôi thốt lên. “Chỉ cần vận dụng cách hiểu thông thường là có thể thấy điều đó.”

“ Làm ơn hãy hiểu rằng, những người tu hành chúng tôi không ngồi ở ngôi đền Jokhang này hàng ngày và bảo mọi người trở thành những Phật tử. Hơn thế,chúng tôi đang hướng dẫn mọi người sử dụng trí tuệ đúng đắn vào những lợi ích thiết thực. Bằng cách đó, ta có thể nhìn thấy trước kết quả cuối cùng của mọi hành động mình làm. Nếu một quốc gia muốn dùng quân đội để sai khiến người khác thì thực sự anh có nghĩ họ sẽ vui vẻ mà làm theo không? Có thể giờ đây, vào thời điểm này trong lịch sử, quốc gia đó nói riêng có được quyền lực và sức mạnh đàn áp họ nhưng anh có nghĩ bằng cách đó sẽ giải quyết được tận gốc vấn đề không? Đây chỉ là kết quả tạm thời mà thôi. Các vấn đề sẽ quay lại tấn công anh và ngày càng trở nên tòi tệ hơn.”

“Vậy từ góc nhìn này thì xung đột lịch sử mô tả trong bích họa Shambhala sẽ được hiểu theo nhiều cấp độ?”

Nhà sư Nyima Tsering rót thêm tách trà nữa cho cả hai chúng tôi. “Hãy nhớ, kẻ lãnh đạo nào mà cứ cố đi xâm chiếm và cai trị các dân tộc khác thì không phải là anh hùng mà là kẻ tội đồ. Chỉ những ai dám đứng lên đấu tranh dập tắt lòng tham, sự vô minh và sự giận dữ của chính họ mới là những anh hùng thực sự. Thông quanhững ví dụ của chính mình, họ mới có thể dẫn dắt chúng ta theo con đường đúng đắn. Vì vậy, những nhà lãnh đạo thế giới nên chấm dứt việc nói về những gì người khác nên làm. Thay vào đó, họ hãy hoàn thiện chính mình trước đã.

Hơi nước bốc lên từ miếng bơ đang chảy ra, mùi bơ lan toả khắp căn phòng. Nhà sư tiếp tục ý của ông khi đang rót thêm hai chén trà nữa: “Cả hai bên có thể đều sai lầm, nhưng đây không phải là điểm khởi đầu. Nếu anh cứ tiếp tục tấn công vào những sai lầm của người khác thì vấn đề sẽ càng leo thang. Điều trước nhất không phải là đối phó họ mà là với chính mình. Nếu mọi người bắt đầu bằng hành vi tích cực - tích cực cho tôi, cho anh, cho họ -thì kết quả sau cùng sẽ tích cực và chúng ta sẽ không còn phải chịu tình trạng suy tàn, chiến tranh, bệnh tật và thảm họa tự nhiên trên thế giới. Vì vậy, ý của tôi là, hãy trấn tĩnh lại và nghĩ. Hãy tu sửa chính mình, chứ không phải người khác. Hãy tìm ra điểm yếu của chínhvà điều chỉnh chúng từ trong tâm. Đừng bảo người khác là họ phải làm gì. Hãy đi tìm gốc rễ vấn đề của chính mình và giải quyết nó. Khi đó, anh không cần phải nói cho mọi người biết quốc gia của mình và lối sống của mình vĩ đại thế nào nữa, bởi vì nếu họ nhìn thấy những điều anh đang làm là đúng đắn thì tự nhiên họ sẽ đi theo tấm gương của anh.”

“Thực tế, kiểu lãnh đạo vô nghĩa đang ngày càng gia tăng,”

tôi cầm tách trà nóng bằng cả hai tay để tránh làm rơi và nhấp từng ngụm một. “Nhiều người chỉ như những con rối bị giật dây bởi các cơ quan an ninh, quốc phòng cùng các ngành công nghiệp năng lượng. Vì thế, động cơ của những quyết định tài trợ xuất phát từ những điều không mấy tích cực.”

“Chính vì thế, đó là lý do tại sao trong triết lý nhà Phật chúng tôi rất đề cao việc ứng dụng kiến thức một cách đúng đắn,” nhà sư nhấn mạnh. “Nếu bạn là một nhà lãnh đạo thực thụ thì tốt hơn hết là hãy dùng kiến thức cùng những tài nguyên và công nghệ của quốc gia mình để dẫn dắt mọi người đến bến bờ hạnh phúc chứ đừng vùi dập, đàn áp họ. Những nhà lãnh đạo có trách nhiệm phải bắt đầu bằng việc kiềm chế ngay chính bản thân mình, và chế ngự được ba đặc tính nguy hiểm là lòng tham, sự vô minh và giận dữ

Chỉ khi nào chuyển hóa được những điều này thì người đó mới đủ phẩm chất để trở thành lãnh tụ của một quốc gia hay một dân tộc. Chỉ bởi vì bạn có thể đàn áp người khác và thống trị cả một quốc gia không có nghĩa là bạn đủ tiêu chuẩn trở thành một vị tổng thống và thực sự lãnh đạo được mọi người. Những quan điểm về anh hùng kiểu như thế hoàn toàn bị bóp méo bởi những bộ phim Hollywood.”

Ông lại rót một tách trà bơ bò khác. Mùi thơm của bơ khiến cho sự lạnh lẽo của những bức tường vàng ở Đền Jokhang trở nên ấm áp hơn. “Hãy nghĩ về điều đó,” nhà sư nói khi tôi liếc nhìn bóng khuôn mặt của mình in trên bề mặt tách trà. “Mọi vấn đề và sự kiện trong vũ trụ của chúng ta đều có mối liên hệ với nhau. Không có cái gì đứng riêng biệt một mình bởi vì một sự kiện này sẽ dẫn đến một sự kiện khác. Nếu bạn tước quyền làm chủ của một dân tộc, họ sẽ không yên vị chấp nhận điều đó mà sẽ quay lại trả thù bạn. Nó sẽ thể hiện dưới hình thức này hay hình thức khác. Nếu bạn giết một ai đó, gia đình anh ta sẽ trở lại giết bạn. Đó là nhân quả. Mọi hành động đều có hành động đáp trả lại. Nếu hành động của bạn là tích cực thì phản ứng của họ sẽ tích cực. Nếu hành động của bạn tiêu cực, nó sẽ nảy sinh điều tiêu cực. Nếu là bạo lực thì bạo lực sẽ đáp lại bạo lực.”

Ông bước tới rót thêm trà. Dường như sau mỗi suy nghĩ ông lại rót thêm một lần nữa. “Tôi hy vọng tất cả mọi người, và cụ thể là công dân của một số quốc gia nói riêng sẽ bắt đầu có tư duy sáng suốt về những điều đang diễn ra. Hãy bình tĩnh và suy nghĩ một cách kỹ lưỡng. Vũ trụ của chúng ta chỉ có một thế giới, chính là thế giới này. Đó là ngôi nhà duy nhất của chúng ta. Cuộc sống của anh, cuộc sống của tôi và cuộc sống của mọi người đều có liên hệ với nhau. Thực sự, chỉ có duy nhất một cuộc sống mà thôi.”

Tôi dần dần hiểu được mảnh đất Lhasa nhờ sự dẫn dắt của Renzhen Deki. Thường thì cứ vào xế chiều, khi bóng râm đã bao trùm và không khí trở nên mát mẻ sau cái nắng gay gắt của mùa hè, đó là lúc cô lại đưa tôi lên đỉnh chóp của Đền Jokhang. Trong không gian đang diễn ra sự chuyền giao giữa ngày và đêm như thế, cô sẽ lại thư giãn và kể cho tôi nghe về những bí mật thời thơ ấu của mình cùng với những ước mơ được đến thăm New York, Ấn Độ và một ngày nào đó được ngắm nhìn sự vĩ đại của đại dương bao la.

Renzhen Deki vô cùng kính trọng người cha của mình, một bác sĩ đã từ bỏ công việc với mức lương ổn định tại một bệnh viện và đi tới những vùng đất xa xôi,hẻo lánh ở cao nguyên Thanh Hải thuộc miền Tây Trung Quốc để chữa trị cho các gia đình du mục nghèo khó. Cô kể vngười chú làm tu sĩ và một người anh em họ là một vị “Phật Sống” đã trở về sau chuyến đi Ấn Độ. Renzhen Deki còn chỉ cho tôi cách xem bói bằng chuỗi tràng hạt của cô. Cô tiết lộ đó là khả năng bẩm sinh của mình, nhưng khi tôi đề nghị cô ấy nói cho tôi biết về vận mệnh của tôi thì cô lại từ chối.

Vào những ngày cuối tuần, cô đưa tôi đến thăm bà dì của mình. Bà sống trên tầng thượng của một căn nhà kiến trúc kiểu Tây Tạng nằm ngóc ngách trong con hẻm nhỏ mà để đến được đây, bạn phải đi qua một cái ngõ rộng hơn một chút nằm sâu bên trong gần lối vào Ramoche, một ngôi đền được nhiều người dân Trung Quốc biết đến với cái tên “Đền Jokhang Nhỏ”. Sở dĩ được gọi như vậy là vì đền Ramoche là nơi cất giữ pho tượng Phật được người vợ Nepal dâng tặng cho vua Songtsen Gampo; bức tượng này từng được giữ ở nơi linh thiêng chính yếu của Đền Jokhang trước khi công chúa Văn Thành - người vợ Trung Quốc của vua Songtsen Gampo - đến và sau này họ đã chuyển bức tượng trên sang đền Ramoche và thay bằng bức tượng của công chúa Văn Thành dâng tặng cho nhà vua Tây Tạng. Những việc này đã xảy ra vài lần vào những ngày đó. Bởi vậy, người Tây Tạng đã xây nó như một ngôi đền Jokhang thứ hai.

Tôi thường đứng bên ngoài ngôi đền này để đợi Renzhen Deki, bởi vì cô hay hẹn gặp tôi ở đó. Cô luôn luôn xuất hiện đột ngột từ trong đám đông, lúc thì choàng một cái khăn đậm chất mỗi khi thời tiết mát mẻ, lúc lại đội chiếc mũ cao bồi Tây Tạng dưới trời nắng gắt. Rồi lần nào cũng vậy, chẳng nói chẳng rằng, cô vội vàng dẫn tôi vào con hẻm để đến nhà bà dì của cô.

Ngôi nhà của người dì đó rất giản dị. Những bức tường màu vàng cam đã rạn nứt và tróc ra một vài chỗ. Những đường phào trang trí dọc trần nhà đã bạc màu. ở góc nhà là chiếc bàn gỗ lớn, xung quanh có mấy cái ghế hình chữ L, trên mặt ngồi được trải thảm. Trên bàn luôn được bày biện những giỏ trái cây và bánh mỳ Tây Tạng. Người dì luôn thết đãi món sữa chua tươi sạch làm bằng loại đường thô nhất, loại đường chưa được xử lí qua quy trình chiết xuất bằng máy móc và hóa chất. Nếu bạn ăn hết một bát, bà sẽ lập tức đổ đầy thêm sữa cho bạn.

Ở tuổi xấp xỉ tứ tuần, người phụ nữ này đã có ba đứa con. Bà có đôi mắt trầm, buồn, hai đôi má đỏ hây hây, mái tóc đen dài được kẹp gọn trong một cái bím tóc dày chùm xuống hai vai đề lộ mớ tóc buông thõng xuống lưng. Bà thường khoác chiếc áo choàng Tây Tạng dài khi ra ngoài để trông cho giống với những người khác trên đường, điều này khác với Renzhen Deki vì Renzhen Deki lại luôn mặc áo sơ mi xẻ tà và diện những chiếc váy batik kiểu Ấn Độ rồi đeo những chiếc khuyên tai bằng bạc hay bằng ngọc lam cỡ lớn cùng với cặp kính râm thời trang trông rất ấn tượng. Hai người phụ nữ nhìn bề ngoài dường như có vẻ hoàn toàn trái ngược nhau nhưng thực ra họ đều có cái gì đó rất tâm linh. Renzhen Deki thì tình cảm nhưng lại có cảm nhận huyền bí rất sâu sắc đối với mọi phương diện cũng như các thay đổi về trường năng lượng ở xung quanh. Còn dì của cô ấy lại ôn hoà và có khả năng dự đoán chắc chắn về việc cần làm. Chính vì vậy, nhiều khi Renzhen Deki có thể nhờ vào sự trợ giúp của người dì.

Sau thời gian đó, khi rời Lhasa và trở lại Bắc Kinh thăm mấy khu biệt thự lớn đầy đủ tiện nghi của bạn bè cũng như có những cuộc hẹn trong các văn phòng hiện đại trải dài khắp các đô thị mới với những ô cửa kính lớn nhìn ra ngoài là vô số đèn điện, đèn giao thông, tôi thường nhớ lại căn phòng của người dì Renzhen Deki, ở đó có thể nói tôi cảm thấy thân thiết hơn bất kỳ nơi nào mình đã đến trong cuộc đời. Tôi cứ nghĩ hay cung điện Shambhala cũng giống như thế, cũng là một căn phòng giản dị tràn ngập ánh sáng và sự tĩnh mịch kỳ ảo. Khi ngồi giữa một không gian như thế, dường như căn phòng trở nên vô cùng kì vĩ và diễm lệ bởi vì nó chỉ mang lại một cảm giác bình an khó tả trong tâm trí. Sau khi quay trở lại sự huyên náo, ồn ào của thành phố Bắc Kinh, tâm trí tôi đôi lúc vẫn miên man hồi tưởng lại sự ấm áp, dịu dàng tỏa ra trong ngôi nhà giản dị nhưng lại thân thiện nhất trong những buổi chiều ấy.

Lần nào đến nhà dì chơi, Renzhen Deki cũng lại ngồi trên chiếc ghế gỗ trải thảm ngay bên cửa sổ. Những tia nắng mỏng manh của buổi chiều tà xuyên qua các ô kính lớt phớt bụi trông đẹp cứ như thể á nắng đang chiếu rọi qua những tấm kính màu trong nhà thờ vậy. Và dường như ánh sáng ấy luôn chạm lên mái tóc dài đen lấp lánh trên hai vai cô.

Trong suốt những chuyến viếng thăm cuối tuần đó, dường như thời gian trở nên ngắn lại. Những buổi chiều trôi đi trong tích tắc. Chúng tôi chỉ vừa mới ngồi đó chuyện trò rồi uống trà sữa Tây Tạng nhưng tôi có thể nhận thấy từng thời khắc trôi qua nhanh thế nào trong tâm trí mình.

Một ngày nọ, Renzhen Deki bỏ chiếc khăn trắng hada được trùm lên một bức tượng và chỉ cho tôi biết đó là bức tượng một vị Bồ Tát được mạ vàng rất tinh vi. Cô ấy có vẻ rất hạnh phúc khi nói về điều đó. Bức tượng này trước kia đã từng được thờ phụng tại Đền Jokhang. Nâng lên bằng cả hai tay, dì của Renzhen đặt bức tượng lên cái giá ở trên cao với lòng thành kính. Bà nói: “Đây là nơi thanh cao và phù hợp nhất để đặt bức tượng, chứ không phải đặt trên cái bàn uống trà kia đâu.” Tôi thắc mắc về bức tượng nhưng Renzhen Deki không trả lời ngay mà lại nói về ngôi đền khác có tên Dromolakang. “Đó là Đền Tara. Khi lần đầu tiên đến Lhasa, tôi đã đến đó, đó là nơi mang lại cho tôi cảm giác ấm áp nhất như thể là tôi thuộc về nơi đó vậy. Nhưng từ sau lần viếng thăm đó, tôi chưa bao giờ quay trở lại ngôi đền này.”

“Thế điều này có liên quan gì đến bức tượng Bồ Tát mà dì cô vừa đặt trên giá kia

“Vị Bồ Tát của tôi là Tara Trắng.”

Tôi tò mò và đề nghị cô dẫn tôi đến đền Dromolakang. Mãi đến thứ bảy tuần kế tiếp, chúng tôi mới rời Lhasa và lái xe dọc theo con đường dẫn đến sân bay rồi đến Shigatze. Sông Lhasa chảy vào con sông Brahmaputra vắt ngang qua đây. Sông Lhasa bắt nguồn từ những đợt tuyết ở núi Kailash thuộc miền tây Tây Tạng, phía đông hướng về Lhasa còn phía Tây Nam hướng về Ấn Độ và Bangladesh. Những búp lá từ những cây xanh ven đường chúng tôi đi đang ngả sang màu vàng. Dưới bầu trời trong xanh, cơn gió đầu mùa len lỏi vào từng kẽ lá reo vui như tiếng gọi báo hiệu mùa thu sang và một mùa hè nữa lại qua đi.

Đền Dromolakang nằm ngay bên đường. Tôi đã không được cho biết trước địa điểm cụ thể của ngôi đền nên nếu Renzhen Deki không chỉ thì chắc tôi đã đi qua nó. Sau khi dừng lại, tôi thấy rất rõ ở hai bên lối vào là hai bánh xe cầu nguyện nhỏ bằng đồng thau. Sau khi quay hai bánh xe cầu nguyện đó, chúng tôi bước vào.

Ở sân giữa của đền Dromolakang là một chú khỉ màu xám, mặt vuông và đôi bàn tay to như tay người, chỉ khác với bàn tay người là nó nhỏ hơn thôi. Nó thường hay ngồi xổm ở giữa sân đền, còn ban đêm nó trèo lên cây ngủ.

“Sau nhiều năm sống ở bên ngoài và đã đi nhiều nơi thì con khỉ này mới chịu ở đây thế này. Đơn giản một sự sắp xếp.” Renzhen Deki nhìn chú khỉ vừa nói vừa ném cho nó một túi hạt đậu mà cô mang theo suốt cả dọc đường. Rồi cô giải thích làm thế nào chú khỉ, có thể chỉ đường cho bạn khi bạn bị lạc hoặc khi bạn bị mất phương hướng.

“Một điểm đáng lưu ý là phải biết được nguồn gốc của khỉ,” Renzhen Deki nói thêm. “Mọi loài khỉ dù thuộc chủng loại nào đi nữa đều là con cháu của vua khỉ Ấn Độ Hanumen. Truyền thuyết kể rằng vị vua khỉ đó trong nháy mắt có thể đến được mọi nơi và trở về từ mọi hướng. Hanumen đã đi vào huyền thoại của người Hán về truyền thuyết Mỹ Hầu Vương Tôn Ngộ Không. Tôn Ngộ Không có thể nhảy cao hơn bất kì ai và có thể biến hóa kích thước cơ thể mình bao nhiêu tùy thích. Nhưng Tôn Ngộ Không lại không bao giờ vượt ra khỏi được lòng bàn tay của Đức Phật.”

“Tại sao lại không?”

“Những ngón tay của Phật còn cao hơn những ngọn núi và lòng bàn tay của Ngài lại rộng hơn cả sa mạc. Tôn Ngộ Không đã bị khuất phục và lúc ấy anh nhận ra vũ trụ mình đang sống thực ra rất nhỏ bé so với những gì mình tưởng. Hãy thử tưởng tượng về tất cả những hành tinh khác, chắc chắn bạn sẽ thấy vũ trụ của chúng ta không phải là vĩ đại nhất.

Chúng ta thực sự chưa là gì cả, có thể chỉ là một chấm nhỏ trong bàn tay của Phật. Ngộ Không chỉ đang tranh đấu để vượt qua những ranh giới giữa các ngón tay mà lại tưởng đó là những ngọn núi. Thế nên với toàn bộ phép thuật biến hóa của mình, Tôn Ngộ Không vẫn không thể vượt qua cái vũ trụ của chính mình, bởi anh ta vẫn chưa biết cách chuyển hoá mọi giới hạn của thời gian, không gian bằng sức mạnh vô hạn của Tính Không.”

“Thế tất cả những câu chuyện về khỉ này có ý nghĩa gì chứ,” tôi tiếp tục hoài nghi.

“Những câu chuyện này mang đến một thông điệp,” Renzhen Deki nhẹ nhàng vén mái tóc trước trán ra phía sau, mỉm cười, giọng đầy ẩn ý. “Anh có thể xoay chuyển mọi nhận thức và giới hạn thời gian, không gian bằng cách tập trung tư tưởng vào một chấm điểm của tất những điểm hình khối cầu Nhưng để làm được như thế, tâm trí của anh nhất định phải trong suốt một cách tuyệt đối.” “Trong suốt ư?”

“Trống rỗng.”

Rồi cô gợi ý tôi có thể nhờ con khỉ chỉ đường. Nghe theo lời khuyên đó, tôi đã hỏi con khỉ. Nó không nói gì mà ném những hạt đậu khắp mọi nơi - cô giải thích đó là tượng trưng cho tất cả các hướng và dường như để chỉ toà nhà chính của ngôi đền. ít nhất cô cũng có cách suy luận như thế.

Và chúng tôi bước tiếp vào trong.

Ven đường vào có một ngôi đền nhỏ được bảo vệ nghiêm ngặt. Những chiếc nỏ của thợ săn và của các chiến binh thời cổ đại được ở trong đó. Tôi để ý thấy một bộ da đã sờn và một tấm gỗ sơn dầu. Chúng chắc hẳn đã hàng trăm năm tuổi. Các tu sĩ cho biết một số thợ săn và chiến binh đã hiểu được nỗi đau đớn mà những sinh linh khác phải chịu dưới bàn tay truy sát của chính họ nên sau khi quyết định ngưng cuộc săn bắn và giao chiến, họ tình nguyện mang những cung tên đến giao lại cho ngôi đền Dromolakang. Sau khi để lại những thứ đó lên bệ thờ, họ lập lời thề không bao giờ đánh giết thêm nữa. Những vũ khí này được treo lên các thanh xà của ngôi đền, nơi luôn nghi ngút khói hương lan tỏa. Các tu sĩ cũng giải thích rằng những vũ khí được loại bỏ này còn biểu trưng cho một tinh thần cực đoan, bạo lực trước kia nay đã được chuyển hóa thành sức mạnh thanh cao bảo vệ cho bức tượng Bồ Tát trong đó.

Các tu sĩ của đền Dromolakang nói rằng bức tượng Tara Trắng (Bạch Độ Mẫu) đã bị thất lạc và sau đó lại được tìm thấy ở Mỹ do một người sưu tầm đồ cổ người Hoa xác minh đây chính là bức tượng mà ngôi đền này bị mất. Từ đó, các tu sĩ ở đây đã cất giữ bức tượng thật kỹ trong một cái ngăn ở ngay bệ thờ để không bao giờ bị thất lạc nữa.

Nhiều khả năng rằng bức tượng Bạch Độ Mẫu này được một vị minh sư lỗi lạc người Ấn tên là Atisha (982-1054) mang từ Ấn Độ đến Guge và cuối cùng đến vùng ngoại ô của Lhasa, tại đây Atisha đã xây dựng đền Dromolakang và thuyết giảng những bài pháp của Tara cho đến khi ông viên tịch. Những bài pháp này về sau được lưu truyền khắp Tây Tạng.

Trong khi bước qua ngôi đền đó, Renzhen Deki tiết lộ với tôi rằng nếu tôi đi theo những định hướng của Kinh Shambhala một cách tỉ mỉ, cẩn thận thì nó có thể đưa tôi đến được vương quốc Guge gần biên giới Kashmir ở quận Ngari thuộc miền Tây xa xôi, hẻo lánh của Tây Tạng.

Nhiều người dân Tây Tạng khao khát được đến thăm nơi này, và họ tin rằng đó chính là cội nguồn của Shambhala, một Phật Quốc hài hòa tuyệt diệu. Người trị vì vương quốc đó là vua Guge, người có công đầu trong việc mời Atisha đến Tây Tạng rao giảng,góp phần vào việc nỗ lực chấn hưng Phật giáo, lúc đó đang trong thời kì suy thoái.

Và theo Renzhen Deki, bằng cách nào đó, tôi cũng cần đi theo con đường giống như Atisha đã đi. Rồi lại theo chỉ dẫn của Kinh Shambhala, cuối cùng tôi có thể đi hết toàn bộ chu kỳ. “Một điều chắc chắn là điểm kết thúc chính là nơi anh bắt đầu,” cô nhún vai nói tiếp. “Mọi chu kỳ đều như vậy. Kết thúc là khởi nguồn cho sự bắt đầu.”

Dẩn chúng tôi vào, vị tu sĩ giải thích, “Vị Bồ Tát Tara Bạch Độ Mẫu có năm con mắt để nhìn thấu suốt nỗi thống khổ của nhân gian. Đau khổ thì quá nhiều nên Ngài luôn luôn dang rộng cánh tay của mình cứu giúp những ai đang than khóc muốn giải thoát ra khỏi cảnh lầm than. Nhưng quá nhiều người kêu than và cầu mong sự cứu giúp của Ngài.”

Tôi hỏi vị Bồ Tát Tara Bạch Độ Mấu hiện thân cho điều gì. Vị tu sĩ kiên nhẫn giải thích: “Khi Đức Bồ Tát của Lòng Từ Bi, có tên là Avelokitshavara, vị mà người Trung Quốc quen gọi là Quán Thế Âm khóc thương trước nỗi khổ đau của nhân loại thì hai dòng lệ Ngài tuôn trào. Một dòng nước mắt hoá hiện thành vị Bồ Tát Tara Xanh (Lục Độ Mẫu), là người luôn giơ một bàn tay che chở, nâng đỡ, còn một bàn chân ngự trên đài hoa sen và chân kia đang bước về phía trước. Dòng lệ kia hóa hiện thành vị Bồ Tát Tara Trắng (Bạch Độ Mẫu) với mỗi bàn tay, bàn chân và trên trán đều có mắt để nhìn thấu suốt mọi nỗi khổ đau của tất cả chúng sinh.”

“Thế điều này có ý nghĩa gì trong việc đi theo định hướng của Kinh Shambhala?”, tôi thắc mắc.

“Việc hiểu được những sức mạnh thị hiện của Chư Tôn Bồ Tát là rất quan trọng trước khi nỗ lực đi theo chỉ dẫn của bản kinh nếu như bạn thực sự muốn tìm thấy Shambhala,” Renzhen Deki xen vào. “Bởi vì sự thật là sẽ có rất nhiều ma quỷ xuất hiện trên đường đi. Chúng sẽ đến ám ảnh và tấn công bạn. Nhưng bạn phải hiểu rằng tất cả những ma quỷ đó đều có thể thuần phục được. Sức mạnh để làm được điều đó có thể được khơi dậy từ chính bên trong mỗi người nếu chúng ta biết cách. Đó là lý do tôi đưa ông đến đây, chính là đ ra được phương cách đó.”

Rồi Renzhen Deki giải thích rằng tại sao bên trong đền Dromolakang lại có 21 bức tượng Bồ Tát khác nhau. “Đó là một câu chuyện về Đức Bồ Tát có 21 hóa thân. Những hóa thân này trước đó từng là những ác quỷ kéo đến ra sức tấn công Ngài. Nhưng dần dần Ngài đã thuần phục được chúng bằng tình thương và lòng khoan dung, độ lượng của mình. Rồi từ kẻ thù, chúng trở thành các môn đồ và sau cùng trở thành các hóa thân thị hiện của Ngài. Nhờ đó, mỗi khi Bồ Tát quá bận rộn thì chúng có thể thay Ngài cứu giúp mọi người. Đó là lý do tại sao Ngài lại cần 21 hóa thân thị hiện mới có thể hóa giải được nhiều khổ đau như vậy.”

21 bức tượng Bồ Tát ngự ở cả hai bên phía trong ngôi đền. Renzhen Deki chỉ ra phía một tầng hầm sau bệ thờ, ở đó cất giữ bức tượng Bồ Tát kích cỡ nhỏ nhưng rất hiếm, “ở đây chỉ có các vị tu sĩ mới được phép mở cửa,” Renzhen Deki lưu ý tôi. “Thường thì họ không muốn dịch chuyển bức tượng ấy nhiều vì bức tượng này tuy nhỏ bé nhưng lại chứa đựng bên trong thần lực vô cùng vĩ đại của Bồ Tát mà không phải ai cũng thấy được. Nhưng nếu ông chú tâm quan sát và lắng nghe một cách cẩn trọng thì Ngài có thể nói chuyện với ông.”

“Ngài có thể nói ư?” tôi tỏ ý không tin. “Ý cô là chúng ta có thể nghe thấy tiếng nói của Bồ Tát?” “Đúng thế, nếu ông thực sự lắng ngheRenzhen Deki quả quyết. “Nhưng nếu ông không đủ sự lắng tâm thật cẩn trọng để nghe mắt nhỏ trên bàn tay và cả ở chân của bức tượng. Vị tu sĩ kể Đức Bồ Tát Bạch Độ Mẫu đã từng bước ra từ trong tầng hầm kia và ngự trong ngôi đền. Rồi Ngài nói. Lúc đó, mọi người có mặt ở đó đều nghe thấy giọng nói của Ngài. Nghe ông nói, tôi có vẻ bị thuyết phục. Sau đó, ông giơ bức tượng Bồ Tát chạm đến đỉnh đầu tôi và nói: “Nếu lắng tâm để nghe, anh cũng có thể nghe thấy giọng nói của Ngài.” Tôi lại hỏi Renzhen Deki: “Những lời nói của Bồ Tát nghe như thế nào?”

Cô thì thầm rất khẽ: “Giọng của Ngài như tiếng hát từ xa vang vọng lại, như tiếng gọi của chim công nơi thung lũng xa xôi, như tiếng gào thét của cơn gió trong những đêm không trăng và giọng nói ấy còn giống như tiếng róc rách, vang xa của những đợt nước tuôn chảy từ các ngọn núi tuyết đổ về con sông Lhasa ở ngay phía trên cổng đền Dromolakang mà ngay lúc này chúng ta có thể nghe thấy. Hãy lắng nghe thử xem. Anh có nghe thấy giọng nói của Ngài không?” Lắng tai nghe một lát, tôi thực sự chẳng nghe thấy gì cả. Tôi thắc mắc tại sao tôi vẫn không nghe thấy. Vị tu sĩ đề nghị tôi nghe lại. Renzhen Deki gợi ý tôi đang nghe mà chưa đủ lắng tâm thì ông sẽ không có cách nào nghe được tiếng của Ngài đâu.”

Một vị tu sĩ bước trở vào điện thờ sâu bên trong đền Dromolakang. Tiếng leng keng phát ra từ chùm chìa khóa mà ông mang theo. Bám vào chiếc thang gỗ bấp bênh để dẫn đến tầng hầm, ông dẫm lên bậc thang khiến tiếng kêu của chùm chìa khóa càng to hơn, rồi ông mở chiếc cổng sắt mà đằng sau đó là bức tượng Bạch Độ Mẩu. ông nhấc bức tượng ra rồi leo xuống thang chậm rãi và cẩn thận. Bức tượng được che phủ bằng một lớp vải mỏng nhiều màu sắc, bên trong phủ kín những lớp lá màu vàng. Có quá nhiều lá đến nỗi bạn sẽ không thể chiêm ngưỡng được những đường nét tinh xảo, thanh cao trên nét mặt hay những con mắt nhỏ trên bàn tay và cả ở chân của bức tượng. Vị tu sĩ kể Đức Bồ Tát Bạch Độ Mẫu đã từng bước ra từ trong tầng hầm kia và ngự trong ngôi đền. Lúc đó, mọi người có mặt ở đó đều nghe thấy giọng nói của Ngài. Nghe ông nói, tôi có vẻ bị thuyết phục. Sau đó, ông giơ bức tượng Bồ Tát chạm đến đỉnh đầu tôi và nói: “Nếu lắng tâm để nghe, anh cũng có thể nghe thấy giọng nói của Ngài”. Tôi lại hỏi Renzhen Deki: “Những lời nói của Bồ Tát nghe như thế nào?”

Cô thì thầm rất khẽ: “Giọng của Ngài như tiếng hát từ xa vang vọng lại, như tiếng gọi của chim công nơi thung lũng xa xôi, như tiếng gào thét của cơn gió trong những đêm không trăng và giọng nói ấy còn giống như tiếng róc rách, vang xa của những đợt nước tuôn chảy từ các ngọn núi tuyết đổ về con song Lhasa ở ngay phía trên cổng đền Dromolakang mà ngay lúc này chúng ta có thể nghe thấy. Hãy lắng nghe thử xem. Anh có nghe thấy giọng nói của Ngài không?”

Lắng tai nghe một lát, tôi thực sự chẳng nghe thấy gì cả. Tôi thắc mắc tại sao tôi vẫn không nghe thấy. Vị tu sĩ đề nghị tôi nghe lại. Renzhen Deki gợi ý tôi đang nghe mà chưa đủ lắng tâm.

Con đường

“Để đến được Shambhala, bạn vẫn còn cả đoạn đường dài phía trước.”

                                                                                                 Kinh Shambhala

“Đây là cái bánh pizza d nhất mà tôi từng ăn.”

“Đó là món pizza thịt bò yak Tây Tạng nổi tiếng nhất ở quán của tôi đấy,” Renzhen Deki kiêu hãnh. “Pho-mát cũng được làm từ thịt bò Tây Tạng luôn đó.”

“Tôi đoán chính cô đã nghĩ ra công thức làm món này?”

“Những người theo đạo Hindu ở Ấn Độ có câu: “Bạn chính là những gì bạn ăn.” Anh đã sống ở Bắc Kinh và Hồng Kông. Và theo truyền thống, người Hán thường ăn thịt lợn. Còn người Tây Tạng chúng tôi lại ăn thịt bò. Hãy suy ngẫm về cách cả hai loài động vật này sinh tổn. Hãy khoan thắc mắc, chỉ nghĩ thôi.”

Renzhen Deki rót thêm một tách trà bơ bò khác. “Anh nên bắt đầu làm quen với việc ăn thịt bò.

Nếu anh muốn đi theo chỉ dẫn trong Kinh Shambhala để đến được núi Kailash ở quận Ngari, như Đức Pháp chủ Beru Khyentse Rimpoche đã tiết lộ là phải vượt qua rất nhiều đèo núi ở độ cao trên 5.000m so với mặt biển. Anh vẫn chưa trải qua điều đó, thế nên anh chưa biết mình sẽ như thế nào khi thiếu ô xy đâu.

Có vô số đèo cao như thế trên đường đến Shambhala. Nhưng để đến được đó, anh sẽ phải vượt qua tất cả.”

“Thế uống trà bơ bò và ăn thịt bò sẽ giúp tôi sống sót trong những hoàn cảnh khắc nghiệt như vậy sao?”

“Đúng thế.” Cô quả

“Đừng đánh giá thấp những phong tục của người Tây Tạng chúng tôi. Mọi thứ đều mang ý nghĩa nhất định đấy.”

“Ví dụ như?”

“Anh hãy để ý cách ăn mặc của chúng tôi. Ngay cả khi thời tiết nóng nực, người Tây Tạng cũng khoác những chiếc áo choàng dài và dày được buộc vòng quanh thắt lưng. Lý do là ở đây khí hậu có thể thay đổi đột ngột. Có lúc mặt trời đang tỏa nắng chói chang và chỉ cần mặc một chiếc áo ngắn tay thôi là đủ, nhưng bất ngờ trời đổ mưa, thậm chí còn có gió và tuyết, khi đó anh sẽ chẳng thể nào trở tay kịp. Ngay cả vào mùa hè, anh cũng cần mang theo quần áo mùa đông khi ra ngoài. Thời tiết thay đổi rất thất thường. Thế anh thực sự còn muốn đến Shambhala nữa không?”

“Có chứ.”

“Thế anh định bao giờ quay trở về?”

“Tôi nghĩ là khoảng một hoặc hai tuần.”

“Có chắc là chuyến đi ngắn đến vậy không?” Cô gần như cười phá lên.

“Cô nghĩ điều này đáng cười sao?”

Renzhen Deki mở chiếc hộp đen, nhấc cuốn kinh có bọc lớp vải màu vàng cam và mở nó ra.

Miết móng tay lên những rìa giấy đã bạc màu, cô chậm rãi lật từng trang giấy, “Đây là tiếng Tây Tạng cổ nên được nó không phải dễ,” cô thở dài. “Nhưng tôi có thể đọc được một số chỗ. Và tôi không cho rằng anh chỉ theo những chỉ dẫn trong này mà đến được đó,” cô lắc đầu nhìn tôi qua lớp tóc dài che ngang mặt.

“Tại sao vậy?”

“Kinh Shambhala nói rằng có rất nhiều ma quỷ trên đường đi,” cô mỉm cười. “Phải làm gì nếu chúng tấn công anh?”

“Có lẽ đó là một vấn đề. Cô có cách nào không? Giống như cô đã giới thiệu cho tôi một người lái xe Tây Tạng khá giỏi ấy.”

“Anh có biết trong cuốn kinh nói gì không?”, cô mỉm cười. “Nó cho anh biết cách đối trị lại với ma quỷ.”

“Hãy đọc tiếp đi. Nó nói gì?”

“Trong cuốn kinh có nói: “Hãy vượt qua một nơi không có nước và không một bóng người. Đó là sa mạc. Hãy đi tiếp trong 21 ngày.” ở đây có miêu tả rất rõ sa mạc này. Bản kinh nói: “Một nơi ở trên một nơi, nơi mà chưa ai từng qua đó. Nhưng nếu bạn tới được nơi này, bạn nhất định phải bước tiếp vì từ trước đến nay không có ai sống được ở nơi này.”

“Bản kinh còn nói gì nữa?”

“Thế anh đã bao giờ nghĩ rằng mình sẽ vượt qua một sa mạc mà chưa có ai vượt qua không?” Renzhen Deki hỏi và như tảng lờ câu hỏi của tôi bằng cách nhướng lông mày. ’’Anh có biết sa mạc là gì không?” Không đợi tôi trả lời, cô nói: “Nó là một khoảng không trong tâm trí giữa hai tiếng động. Anh có thể tự mình nghe được cái gì vang lên mỗi khi một tiếng động dừng lại không? Nếu anh có thể làm được điều này thì có lẽ anh sẽ băng qua được sa mạc. Anh đã sẵn sàng thử chưa?”

Cô vẫn không đợi câu trả lời của tôi nhưng lần này cô đã sẵn sàng nghe. Cô không hồi đáp bởi vì cô đã sẵn có câu trả lời. Tôi im lặng không nói gì; cô đã nói hết mọi thứ. Cô đã làm điều này với một nụ cười đơn giản và bằng việc rót thêm trà.

“Được rồi. Vậy cái gì xảy ra nếu tôi băng qua sa mạc? Bản kinh nói gì nào?” Tôi hỏi và ngấp một ngụm trà nóng. Hình như bơ bò nhiều hơn trà trong trong tách. “Sau sa mạc, bạn sẽ đến ‘một nơi của những con hổ, những loài rắn cùng những loài dã thú khác và khu rừng”. Bản kinh nói: “Hãy dạo chơi trong 12 ngày”. Không có McDonald’s, Gà rán Kentucky hay thậm chí cả 7-10 chuỗi cửa hàng tiện nghi như thế đâu,” cô cười lớn. “Thực tế, không có gì ở đó, thậm chí không có cả tiệm bánh bao màn thầu Tứ Xuyên. Anh sẽ làm gì? Nếu anh không thể ăn thịt những con hổ, chúng sẽ xơi tái anh!”

Cô đặt bản kinh xuống và lấy tay che miệng như để kiềm chế cơn cười phá lên của mình. Rồi cô không thề kiềm chế được nữa. Điệu cười như tiếp tục mãi, cứ như đây là điều buồn cười nhất c nghe. Cô đứng dậy và đi ra khỏi phòng. Tôi được biết rằng những người Tây Tạng có cá tính hóm hỉnh không thể kiểm soát được. Những điều rất đơn giản dường như lại là điều rất buồn cười không thể kiểm soát được, khiến họ cười phá lên một tràng dài. Mỗi lần điều này xảy ra, tôi lại phải đợi một thời gian dài để trận cười khúc khích của Renzhen Deki qua đi, trước khi cô nghiêm túc trở lại.

“Được rồi. Thế cái gì xảy ra sau những con thú?”

Cô trở lại chiếc tràng kỉ, ngồi xuống và lật tiếp một trang kinh màu vàng có mép màu da cam. Cô bắt đầu đọc lại bản kinh.

“Bạn sẽ tới một nơi được gọi là Genda - một ngọn núi với nhiều cây thuốc, những bông hoa và cây’. Bạn sẽ tìm ‘một con sư tử với tám chân... hàng ngày, chính con sư tử này đã tiêu diệt nhiều loài muông thú. Nó rất hung tợn.

Nhưng bản kinh cũng nói: ‘Một con thú hung dữ có thể trở thành tốt lành. Nó có thể giúp bạn.’ Nhưng ở đây bản kinh nói ‘hãy tiêu diệt con sư tử’.”

“Tại sao tôi nên giết con sư tử? Ý nghĩa của việc này là gì?’”

“Máu của sư tử có thể giúp ông đến Shambhla”.

“Làm thế nào máu của sư tử lại có thể giúp tôi đến Shambhala?”

Với tôi, điều này dường như rất mơ h

“Bản kinh nói: ‘Dùng máu của sư tử để vẽ hình của một cô gái được gọi là Mende Ha. Cô ấy có làn da vàng với răng dài, một tay mang một chiếc túi da bò yak với máu và xương của những con thú và tay kia là thanh gươm tri thức của Đức Đại Bồ Tát Văn Thù. Cô mặc một chiếc áo váy bằng da người. Hãy đặt những con thú đã bị giết bởi con sư tử ở trước cô. Sau đó hãy thiền định và quán tưởng linh ảnh của cô gái này và niệm 10.000 lần thần chú của Đức Văn Thù cho đến khi ma quỷ biến mất.”

“Câu thần chú là gì?”

“Om Ara Benzra Nadi.”

“Tôi phải niệm nó 10.000 lần sao?”

“Nó sẽ giúp ông. Đó là thần chú của sự minh triết. Ông sẽ cần nó để tìm ra con đường đúng đắn.” “Tốt hơn cô hãy đọc thêm cho tôi xem bản kinh nói tiếp điều gì.” “Bản kinh nói: Hãy làm đôi tay của mình như cái gầu múc nước và nói với ma quỷ.”

“Bản kinh nói rằng ma quỷ sẽ hỏi ông tại sao ông lại đến Shambhala. Khi đối thoại với tà ma, ông nên đợi chúng hỏi câu hỏi trước khi trả lời,” Renzhen Deki cười, và nhìn lên qua lọn tóc dài, cô nhanh tay gạt nó sang một bên khuôn mặt của mình. “Có luật lệ nào ở trường dạy ông cách đối thoại với ma quỷ theo một cách lịch thiệp nhưng lại hiệu quả không?” Tôi có thể thấy hàm răng của cô qua nụ cười - răng của người du mục trong và trắng như ngà voi vậy. Lần này, cô đã không cười lớn.

“Vậy, nếu cô là một chuyên gia về ma quỷ, hãy nói cho tôi cách đó xem nào.”

“Bản kinh có nói rõ,” cô nói một cách quả quyết, “hãy nói với chúng: ‘Ta đang đại diện cho tất cả các lực lượng tri giác để đến với Shambhala.’”

“Đó là gì?” “Nghĩa là bản kinh muốn nói:

Ta đến đó là vì các ngươi.’”

“Đó là tất cả những gì bản kinh muốn nói sao?”

“Không hoàn toàn chính xác...” “Ý cô là gì? Thật sự đó là gì?” “Không, không hẳn chính xác như vậy, những bản kinh thường không rõ ràng như sách luật hay thậm chí như là những tờ tạp chí. Có thể anh nghĩ rằng mọi thứ trên đời này đều là trắng và đen. Nhưng không phải như vậy đâu. Tôi biết, thế giới quan nơi anh sống, người ta chỉ dẫn dắt bản thân mình theo niềm tin về thế giới theo cách này. Khi người phương Tây đến quán trà của tôi, nhiều người trong số họ hỏi về Tây Tạng, về Phật Giáo, nhưng họ đều không thật sự muốn nghe tôi nói. Họ khăng khăng mọi điều theo cách này hay cách khác - cách mà họ đã được đọc trong sách vở hay những tờ tạp chí. Họ đang tự huyễn hoặc mình. Họ quên mất rằng trắng và đen đều có thể được hòa vào nhau để trở thành màu xám. Có đôi khi, màu xám còn đẹp, tự nhiên, dịu mát và dễ chịu như tiếng mưa vậy. Thực tế thì màu của mưa là màu xám. Anh đã bao giờ dành thời gian để nghe màu của mưa chưa?” “Chưa.”

“Màu của mưa chỉ có thể nghe được khi anh vứt bỏ chiếc ô của mình và ngồi trong cơn mưa rào. Anh đã từng bao giờ thử điều này trước đây chưa?”

“Nghe như là những câu chuyện nhảm nhí ấy.”

“Không, anh sai rồi. Anh không hiểu.” “Không. Mọi người ở Á Đông đều nói với người ngoại quốc ‘Bạn không hiểu’ khi chúng tôi chỉ ra những điều nhảm nhí cho những gì thực sự là nhảm nhí.”

Cô hoàn toàn thất vọng với những gì tôi nói, cô lắc đầu thể hiện nỗi thất vọng này.

“Anh phải có lòng từ tâm với ma quỷ và hỏi chúng: ‘Ngươi có thể giúp ta trên chặng đường và không làm đau ta không?, Nếu anh thành tâm, ma quỷ sẽ nói, ‘Vâng, tôi sẽ giúp.’”

“Và rồi sao nữa?”

“Ma quỷ sẽ biến mất.”

“Chỉ vậy thôi sao?”

“Chỉ vậy thôi.”

“Hãy nhớ,” Renzhen Deki nhướn cặp lông mày với hình vòng cung rộng và nói như muốn tôi hãy thật ghi nhớ điều này: “Mỗi một vị Bồ Tát có một hoá thân phẫn nộ.”

“Ý cô là có một mxấu?” “Đúng vậy. Đức Văn Thù mang một lưỡi gươm pha lê. Vị Bồ Tát này là hiện thân của trí huệ, nhưng khi đối diện với sự vô minh, Ngài lại trở thành Yamantaka, vị Thần Chết có nhiều cánh tay và một chiếc đầu bò yak với hình thù ghê rợn đang nuốt những con rắn độc trong miệng.”

“Hàm ý của điều đó là gì?”

“Một vị Bổ Tát có thể trở thành một loài ma quỷ. Và một loài ma quỷ cũng có thể trở thành một vị Bồ Tát trong hình hài cải trang. Vì thế, anh cũng không nên bỏ sót chi tiết này,” cô cười và gật gật đầu. “Mọi người đều có thể thay đổi trong từng hoàn cảnh. Anh hiểu chứ?”

“Dường như cô quan tâm rất nhiều tới vị Bồ Tát này, phải không?”

“Đúng thế. Quán trà của tôi là ngôi nhà của Bồ Tát. Anh không biết điều đó sao? Hoặc là có thể anh đã chưa nghe câu chuyện.” “Câu chuyện nào?”

“Câu chuyện về quán trà của tôi. Anh có muốn nghe không?” Cô mở cuốn sổ nhỏ trên bàn trước mặt và bắt đầu lật trang tìm kiếm bằng những ngón tay dài được sơn móng trông như hình bông hoa của các em bé vào thập kỉ 1960. Cô tìm đến một dòng và bắt đầu đọc, đôi mắt di chuyển trên trang sách với sự tập trung gần như tuyệt đối. “Nhiều thế kỉ trước đây, Đức Giáo chủ Đạt Lai Lạt Ma VI thường rời khỏi cung điện Potala vào lúc đêm khuya. Ông thích được uống và ca hátông là một người lãng mạn. ông đã viết hầu hết những bài thơ lãng mạn, tuyệt vời ở Tây Tạng và ngày nay chúng tôi cũng đã tụng ca những bài thơ của ông. Rồi một đêm, ông đến quán trà này, ngôi nhà của chúng tôi bây giờ. Ông bắt đầu viết thơ và hát. Bỗng nhiên, từ phía đằng sau màn cửa,ông chợt nhìn thoáng thấy có một cô gái trẻ rất xinh đẹp. Nhan sắc của nàng đã ngập tràn trong tâm khảm của ông ngay từ ấn tượng đầu tiên. Tin chắc rằng mình đã nhìn thấy Đức Bồ Tát Tara Trắng nên gần như đêm nào ông cũng quay trở lại quán trà này và về rất muộn để tìm người con gái ấy. Nhưng nàng không bao giờ xuất hiện trở lại.

“Nhiều người cố khuyên can ông đừng tìm kiếm nữa, có giả thiết cho rằng điều đó chỉ là trong một giấc mơ, hình ảnh đó chỉ giống như một linh ảnh thoáng qua. Ông nên từ bỏ việc tìm kiếm bởi vì đó là một việc vô ích. Cô gái chắc hẳn chỉ là một ảo giác. Họ nói tâm trí có thể lừa dối chúng ta. Anh đã nghe điều này chưa? Nhưng Đức Đạt Lai Lạt Ma VI luôn từ chối tin vào những ý tưởng yếm thế này. Đó là lí do vì sao người Tây Tạng chúng tôi rất ngưỡng mộ ông.

“Ông liên tục quay lại quán trà này, đặc biệt vào những lúc đêm rất khuya, khi trăng đã tròn và mây thì rộng mở như những bông hoa sen. Ông luôn luôn đi tìm. Thực tế, ông đã dành cả phần đời còn lại của mình để tìm vị Bồ Tát này, họ nói ông đã mấtcuộc kiếm tìm này. Nhưng anh có muốn biết điều gì diễn ra sau đó không? Cô gái không bao giờ xuất hiện lại dù chỉ là một lần. Dù cho Đức Đạt Lai Lạt Ma VI đã tìm kiếm cho đến hơi thở cuối cùng của đời ông.”

Renzhen Deki dừng câu chuyện. Tôi vẫn đang uống dở tách trà bơ bò yak. Chén trà của tôi luôn được rót đầy bởi Renzhen từ chiếc phích nước cao. “Thế anh có còn muốn lĩnh nhận chuyến đi này nữa không?”, cô hỏi.

Tôi im lặng, và thật sự bối rối bởi câu chuyện về vị Bồ Tát. Rồi tôi tự hỏi lớn: “Ma quỷ trong kinh điển trở thành một vị Bồ Tát và Đức Đạt Lai Lạt Ma VI đã viết một bài thơ về cuộc kiếm tìm không có điểm dừng của một người? Ý nghĩa của tất cả điều này là gì đây?”

“Anh sẽ không bao giờ biết được ai là người mình có thể gặp trên con đường tới nơi anh muốn đến, đặc biệt nếu anh không chắc chắn về nơi sẽ dẫn dắt mình và tại sao anh lại trở lại nơi đầu tiên,” Renzhen Deki rót thêm trà. “Thế nên, hãy cẩn trọng với bất kì ai anh gặp, nhưng hãy luôn luôn giữ cho tâm trí mình rộng mở. Người đó có thể là ma quỷ hoặc là một vị Bồ Tát, bởi vì anh không bao giờ biết làm thế nào họ thay đổi cuộc đời của anh. Nó có thể chỉ đơn giản như việc nói với anh nơi nào để đến hay chỉ đưa ra một lời chỉ dẫn. Chỉ sau khi anh đi theo và đến được nơi anh không bao giờ mong đợi là mình ẽ đến được,khi ấy anh sẽ nhận ra làm thế nào mà sự ảnh hưởng mạnh mẽ của người đó có thể chỉ dẫn cho toàn bộ cuộc đời mình.”

“Thế cái gì là ý nghĩa của nó?” Hãy nghĩ về cuộc sống như là Cung điện Shambhala được mô tả trong bản kinh này. Cung điện có nhiều cánh cửa. Mỗi cánh cửa dẫn ta đến một hướng khác nhau. Những liên kết giữa nguyên nhân và kết quả của các bước thông qua mỗi cánh cửa sẽ khác nhau. Bằng cách mở một cánh cửa, anh có thể gặp nhiều người khác nhau, có những người yêu khác nhau và sẽ chết theo một cách riêng biệt ở cung điện. Nếu anh mở một cánh cửa khác và bước qua cánh cửa đó thì anh sẽ gặp những người khác và mọi thứ xảy ra cũng sẽ khác đi. Cách anh sống và chết thế nào trong kiếp sống này sẽ quyết định cách anh tái sinh và sống thế nào trong kiếp sống tiếp theo. Hãy nhớ, mỗi cánh cửa đều khác nhau và khi anh bước qua một cánh cửa nào đó thì mọi thứ xảy ra trên dọc đường đi sẽ kết nối và đưa anh đến một kết quả riêng biệt.”

“Vậy việc đi vào cửa hàng của La Zha và mua bản kinh này nghĩa là tôi đã bước qua một cánh cửa. Đó có phải là những gì cô muốn nói?”

“Có thể. Anh sẽ sớm rời đây để đến Ngari. Khi nào anh định đi?” “Chúng tôi sẽ đi vào ngày mai,” tôi trả lời. “Người lái xe Tây Tạng cô đã giới thiệu đó, Ge Ming, đã đồng ý đưa tôi đi. Tôi đã thuxe Jeep của anh ấy cho toàn bộ chuyến đi. Anh ấy nghĩ sẽ phải vượt qua trên 4.000 km.”

Cô im lặng trong một chốc lát và đề nghị gần như là một ý nghĩ đột xuất phát sinh: “Khi ông trở lại, hãy đến đây!” Cô nhún vai:

“Dù thế nào thì tôi luôn luôn ở đây.”

Tôi nghĩ về chuyến đi ở phía trước trong khi nghe giọng nói thì thầm nhưng chắc chắn của Renzhen Deki. Con đường hẳn sẽ còn xa. Chúng tôi cần mang theo nguồn cung cấp dự trữ, thuốc men, lều vải, túi ngủ, thêm phim, vài thùng mỳ ăn liền, giấy vệ sinh và thậm chí là cả xăng trong các thùng nhựa. Khi tôi thử kiểm lại trong đầu về những đổ dùng mang theo, tôi có thể nhìn thấy bóng của cô trong tách trà sữa trắng. Cô hỏi: “Anh đã bao giờ gặp một vị Bồ Tát trong hình hài ngụy trang chưa?”

“Được rồi, giấy tờ của anh hợp lệ,” người lính biên phòng cắt ngang những suy nghĩ của tôi bằng sự đảm bảo của người rõ ràng là có thẩm quyền. Thực tế, anh ta chỉ là người có nhiệm vụ trông coi cánh cổng. Ge Ming gật đầu, rồi lấy lại hộ chiếu và những giấy tờ tùy thân liên quan cho phép chúng tôi vào quận Ngari. Tôi cắt chỗ giấy tờ vào ví và dừng lại lắng nghe tiếng gió thổi.

Người lính phẩy tay, vẫy chúng tôi qua một cách rất bệ vệ. Một cái sào sắt dài sơn đỏ và trắng được nâng lên thật chậm. Gió vẫn đang thổi.

Chúng tôi vượt qua chốt kiểm tra. Khi vào Ngari, mọi thứ dường như đều chậm lại. Tôi đang thở với lượng ô xy mong manh. Tôi có cảm giác dường như tất cả điều này đã từng xảy ra như thế nào đó ở một lần trước đây, có thể là ở trong giấc mơ. Những hạt bụi bay lơ lửng theo cơn gió xoáy hình trôn ốc. Tôi tìm chiếc khăn cầu nguyện vàng hada để che qua trận bụi này.

Trên những vách đá dọc trên đường được lát những hàng sỏi mỏng, chẳng khác nào một con đường được chạm khắc hình các vị Bồ Tát vậy. Một vị đang nhìn tôi. Vị này có đôi tay trắng với đôi mắt được điểm tô và con mắt thứ ba ở giữa trán. Chúng tôi vượt qua những hình khắc nghệ thuật này. Tôi đang nghĩ về con mắt trên trán của vị Bồ Tát. Ge Ming cắt ngang suy nghĩ của tôi: “Sau chốt kiểm tra vừa rồi, ông sẽ cần tới sự phù hộ của tất cả các vị Bồ Tát trong khu vực này.”

Trải qua vài tuần trên con đường, đây là lời quả quyết đầu tiên Ge Ming nói mà không cam kết gì. Anh thận trọng lái chiếc xe Jeep qua chốt kiểm tra. “Sẽ không có gì sau điểm này nữa đâu,” anh nói dứt khoát. Những hình khắc màu xanh và vàng của Đức Phật trôi qua bên trái tôi và hình ảnh một vị Bồ Tát trở nên nhỏ dần trong tầm nhìn kính chiếu hậu của xe. Thế rồi tất cả biến mất sau đường chân trời. Tôi bắt đầu nhớ tới đí của chúng tôi.

Có một cảm giác rõ rệt khi vượt qua điểm giao nhau. Những mạch vách đá mở ra, làm lộ một khoảng không gian mênh mông của sa mạc và đồng cỏ. Tất cả đều được hoà trộn trong khung cảnh huyền ảo của ánh trăng.

Vùng đất này khiến người ta có cảm giác dường như nó đã từng là đáy đại dương. Rồi có ai đó bỗng nhiên tháo nút ra và tất cả nước cạn kiệt, chỉ còn lại vùng đất này.

Khi vào Ngari, tôi cảm thấy dường như có một cú ngoặt đột ngột trong cuộc đời mình. Một cảm giác sâu xa của cuộc hành trình khác biệt, cứ như tôi đang rơi vào một khoảng không phi vật chất vậy.

Sự nhận biết đánh thức những ảo giác. Không nơi nào từng rõ ràng một cách chói lọi đến vậy trong tâm trí tôi. Tôi hình dung mình trở lại cái sa mạc đã từng đến trong những giấc mơ: Ngari, một sa mạc mênh mông, được dệt bởi đồng cỏ, hẻm núi và những ngọn núi phủ đầy tuyết, nơi sở hữu một vẻ đẹp vĩnh hằng và nơi tôi thét lên nỗi sợ hãi cùng cực. Tôi thấy nhói đau ở thái dương, ngay nơi tĩnh mạch phía sau mắt. Trong giây lát, những nhịp đập ngắn, vang dội vọng lên qua tâm trí tôi.

Bước vào Ngari, bỗng nhiên trào dâng trong tôi ý thức về giấc mơ đã từng xảy ra - một nơi tôi đã đến nhiều lần trước đây nhưng chưa đi vào - một sa mạc tôi chưa thể vượt qua. Có thể từng bỏ xác ở đây trong nhiều kiếp sống trước và có lẽ tôi cũng đã trở lại đây nhiều lần. Có lẽ tôi cũng đã bỏ mạng trong những lần trở lại trước đây để rồi tan vào bầu không khí mong manh ở đây.

Trong một chớp mắt, từng giấc mơ ngày xưa tái hiện lại trong tâm trí tôi như những khung hình thoắt ẩn thoắt hiện, cuộn qua một màn chiếu lớn trong rạp chiếu bóng.

Tôi đã biết về bộ phim khi nó chỉ mới bắt đầu vì tôi đã có hình ảnh về nó trước đó. Cảm giác mất đi ý thức một cách chắc chắn khi chiếc xe Jeep của chúng tôi phi xuống con đường mòn rải sỏi. Tôi lại đang đi vào giấc mơ một lần nữa. Tôi chắc chắn.

Chiếc xe Jeep trôi xuống yên ả theo đường mòn hành lang được rải sỏi. Đó là con đường duy nhất để vào và ra Ngari. Suốt những tuần trước đó, tất cả chỉ là con đường ở trước xe và cũng lại là nó ở phía sau xe. Sa mạc đã trải ra trước chúng tôi. Một cảm giác chết chóc lan tỏa trải vào tâm can vô tận. Một con qụa đơn độc quan sát những chuyển động của chúng tôi. Nó kêu thé lên. Tiếng của nó vang lên một cách rõ rang nhưng không lặp lại. Lúc này, tôi không tỉnh dậy. Đây chính là lúc để trở lại sa mạc - nơi mà trước đó tôi đã luôn không thể vượt qua.

Ngari

“Bạn sẽ vượt qua một nơi không cóước hay một bóng người… Đó là sa mạc… đi trong 21 ngày.”

Kinh Shambhala

Quận Ngari nằm ở cực Tây và là vùng có an ninh nghiêm ngặt nhất của Tây Tạng. Đối với hầu hết mọi người, gần như rất khó để vào đây. Phần lớn vùng Ngari không có người ở. Địa hình quá cao so với mặt biển, hơn nữa đất đai lại rất khắc nghiệt và hoang vu để sự sống có thể tồn tại. Vì thế, không có ai sống ở đây ngoại trừ những người du mục - Ngari là mảnh đất của họ.

Chỉ dân du mục mới sống được ở Ngari. Họ đi theo tiếng chảy của những dòng sông. Những người du mục Ngari có thể sống ở đây trong thời gian dài bởi vì họ học được cách sống trôi dạt như những cơn gió.

Những kiểu thích nghi như vậy cần thiết cho sự sinh tồn của họ. Bằng cách cuốn đi như những cơn gió, họ tránh được cái nắng cháy da cháy thịt của những tia nắng trời chiều sắc ngọt chẳng khác nào những mảnh kính vỡ. Những người du mục hiểu được sự cần thiết phải vào bóng râm tránh ánh nắng mặt trời. Họ học cách sống với điều đó và tránh những gì không cần thiết.

Vào bất cứ lúc nào ở Ngari, bạn có thể thấy mình đang băng qua những vùng đất cao 4.000 - 6.000 mét so với mặt biển mà không hề nhận ra điều đó. Những ngọn núi phủ tuyết trắng mọc lên trên sa mạc. Bồng bềnh ở chân trời, nối liền mặt đất và bầu trời. Khắp nơi ở Ngari là sự trải rộng mênh mông của bầu trời. Trời xanh trải rộng về mọi hướng - khiến bạn đi lòng vòng khi băng qua sa mạc vì không định vị được phương hướng.

Khi đứng trong gió trên sa mạc Ngari, bạn sẽ cảm nhận như mình chuẩn bị lặn xuống lòng biển vậy. Rất dễ bị mất phương hướng. Nhưng trong lòng biển, bạn còn có thể bơi, còn ở Ngari thì không, đó là một sa mạc mênh mông nối liền những hẻm núi cân xứng nhau một cách kì lạ với những ngọn núi cao nhất trên thế giới.

Khi vào Ngari, cảm giác giống như bạn đang đi vào một khoảng không trống rỗng bên trong chính mình vậy.

Nước nguồn của châu Á bắt nguồn từ đây. Nó chảy từ những ngọn núi phủ tuyết trắng khi những dòng sông băng tan chảy dưới ánh nắng chói chang của mùa hè. Ánh nắng xuyên qua những tảng băng vào mùa đông khi không ai có thể tới được Ngari ngoại trừ những con chó sói. Tuyết tan vào giữa mùa hạ chảy qua các hẻm núi, qua các đồng bằng, chảy ào xuống những con sông vùng hạ lưu. Tuyết tan chảy trong một năm trước khi ra đến biển. Đây chính là nguồn nước của các con sông ở châu Á.

Thực chất, những con sông lớn nhất châu Á như song Brahmaputra, sông Hằng, sông Hoàng Hà, sông Dương Tử và sông Mê Kông đều bắt nguồn dòng chảy từ những tảng tuyết tan của Tây Tạng. Nguồn nước của người dân châu Á cũng bắt nguồn từ đây. Xét dưới khía cạnh nào đó, tinh thần của Ấn Độ Giáo, Phật Giáo và Đạo Giáo đều có nguồn gốc từ những ngọn núi thiêng này. Những trẻ em châu Á đã được nuôi dưỡng trong nguồn nước thiêng liêng này. Bạn không cần phải tin vào bất cứ điều gì huyền bí. Chỉ cần nghĩ về nó trong một phút. Đó là nước của họ.

Vào thời xa xưa, người ta đi bộ hoặc phi ngựa băng qua sa mạc Ngari để đến được với những ngọn núi thiêng. Ngày nay, những người du mục vẫn làm như vậy.

Khi băng qua được sa mạc, những ngọn núi tuyết thiêng liêng xuất hiện từ mọi hướng khắp các đường chân trời. Trong cái nắng nóng chói chang của chiều muộn, họ trông như những ảo ảnh đang trôi bồng bềnh trên sa mạc.

Không có một lí do hợp lí nào có thể giải thích được việc lại có tuyết trắng trên sa mạc này. ít nhất chúng ta cũng có thể đưa ra một câu hỏi hợp lý nào đó. Khi lên tới những đỉnh núi - họ như đang biến mất sau những đám mây. Những đám mây trôi giữa bầu trời xanh tựa như không thể chộp lấy chúng được. Trên bầu trời dường như xuất hiện thêm màu tím, những đám mây hòa vào cùng màu tím ấy.

Cách duy nhất để đến được những ngọn núi kia là băng qua sa mạc trên chiếc xe Jeep. Con đường dường như vô tận. Hầu hết mọi nơi đều không có đường đi. Chỉ có những vệt lốp xe của ai đó đã đến đây từ trước và ó lẽ họ đã tìm thấy đường của họ hoặc không. Có một cách để không bị lạc trong sa mạc này. Đó là hãy tìm những nơi có cỏ xanh cao mọc. Đấy là nơi sa mạc bắt đầu.

Sa mạc cứ chạy dài mãi. Thỉnh thoảng người ta chỉ nhìn thấy những sinh vật chui rúc trong những tảng đá hoặc chúng bò trên mặt đất đỏ màu mỡ. ở những phần khác của sa mạc, chỉ còn là những cồn cát - thật cao, chúng có thể dạt đi và biến mất trước khi bạn tìm thấy chúng. Ẩn đằng sau những cồn cát là những hồ nước phẳng như những tấm gương, phản chiếu những đám mây. Những chiếc hồ tròn theo chiều kim đồng hồ và theo những chuyến hành hương của người du mục. Họ biết nơi nào cần đến và có thể dẫn bạn đến phía bên kia của hồ nước. Có nhiều sa mạc hơn ở phía bên kia. Họ cũng sẽ cần phải vượt qua để đến nơi bạn đang muốn đến.

Bạn cũng đừng đánh lừa bản thân mình rằng bạn là người đầu tiên đặt chân tới đây chỉ bởi vì không có ai ở đây. Luôn luôn có ai đó đã tới đây trên con đường này. Họ có thể đã quên lối đi này. Chúng ta chỉ đi lại trên con đường cũ, vạch lại rõ hơn những những dòng kẻ mà ai đó đã vẽ lên.

Hãy tìm những hình chạm khắc. Đó là những đầu mối giúp chúng ta. Những dấu vết của những gì ta có thể đã từng thấy vào một lúc nào đó trong kí ức trước khi bộ não của chúng ta bị ai đó đột nhập vào và xóa đi. Hãy tìm những câu chuyện của những gì đã được khám phá trước đó. Chúng có thể giải thích tại sao chúng ta lại ở đây và tại sao chúng ta lại đi, hay những gì có thể xảy ra khi chúng ta đi đến nơi tiếp theo.

Nếu không chắc chắn thì hãy hỏi những người du mục đang băng qua sa mạc. Họ không bao giờ ở bất kì đâu đủ lâu để trở nên phức tạp, không giống như chúng ta bị vướng víu vào những ảo tưởng mà chúng ta sử dụng để đảm bảo cho sự bền vững lâu dài của mình. Từ lâu họ đã hiểu rằng không có gì là vĩnh viễn cả. Đó là lí do tại sao họ chọn trở thành những người du mục. Họ không mua bảo hiểm bởi vì chẳng có ai có thể bảo hiểm điều gì cho họ cả. Do đó, họ luôn di chuyển từ nơi này đến nơi khác.

Bằng cách vượt qua sa mạc này, đi theo một con đường bị lãng quên mà những người khác đã đi qua, có một số đã lạc lối, một số thì chưa bao giờ đi hết con đường của mình cả. Những chiếc bóng của họ vẫn còn đây. Nhưng họ thì không. Một số người để lại câu thần chú Om Mani Bemi Hom bằng cách khắc trên tảng đá - như để lại một điều nhắc nhở, một ký ức về việc họ đã đi qua đây, những rồi họ cũng rời đây.

Họ không bao giờ quay trở lại. Họ không hối tiếc điều gì cả. Vì sao vậy? Khi ngồi trong sa mạc mong manh trước gió, họ đã nhớ rằng mình phải đợi mặt trời lên để trải dài những ảo ảnh của mình lên các đường chân trời trước khi đi tới những đường chân trời đó.

Con đường họ đi trải dài ở độ cao 5.000 mét so với mặt biển. Ở độ cao này, rất dễ để tin rằng sa mạc chỉ là một ảo ảnh. Đó chỉ là lớp vỏ ngoài của một hẻm núi nằm bên dưới bề mặt, như một lưỡi dao cắt sâu vào lòng đất. Bâygiờ hãy cố gắng băng qua sa mạc. Nó sẽ trở thành một hẻm núi có thể đi vào trong. Nhưng khi đã vào trong có thể bạn sẽ không bao giờ quay ra được nữa. Vậy thì tại sao bạn lại tiến vào sa mạc ấy?

Đến lúc này, sự thất vọng bắt đầu xuất hiện. Những định hướng dường như không còn rõ ràng nữa. Nhưng đừng lo lắng. Nếu bị lạc, bạn hãy lấy sách chỉ đường, xé nó ra thành nhiều phần và thả vào trong gió. Hãy xem những trang giấy đó bị gió thổi đi theo hướng nào.

Không ai thực sự muốn tiếp tục băng qua sa mạc. Không có điện thoại liên lạc hay ổ điện để kết nối Internet. Chiếc điện thoại ‘Black Berry’ sẽ bị phủ đầy cát. Không có một thiết bị nào chúng ta dùng có thể xác định được tình hình hoạt động thực tại. Bởi vậy, ở đây chắc hẳn không có thực tại. Nếu chúng ta không thể có một tờ báo quốc tế, có lẽ là không có tin tức nào đáng để đăng lên báo cả. Nếu không có gì để đăng, liệu có chuyện gì xảy ra không?

Bây giờ hãy cắt bỏ tất cả về ảo ảnh và để cát bụi thổi đi. Chắc hẳn đây là lúc thích hợp cho các báo cáo về thị trường chứng khoán, báo giá dầu thô trong thời điểm hiện tại và tương lai. Nếu sa mạc này là ảo ảnh và không có thực thì liệu có phải những chuyến đi ấy bị chặn ngay trong tâm trí chúng ta hay không? Nhưng nếu sa mạc này là có thực? Liệu chúng ta có chấm dứt những chuyến đi này?

Phản ứng tự nhiên là thoát khỏi nơi này nhanh nhất có thể. Cách nhanh nhất là quay trở lại chính con đường ta đã đi vào - dọc theo vết bánh xe theo hướng chuyển động của mặt trời. Nhưng khi đã đi xa được chừng này thì liệu bạn có thực sự muốn quay trở lại?

Vượt trên sa mạc, bạn phải vượt qua những ngọn núi. Lượng ô xy ở đó rất mỏng khiến ta cảm thấy khó thở. Có những lúc, bạn cảm thấy như muốn nôn hết mọi thứ từ trong bụng ra, chỉ còn cổ họng khô rát. Thực tế, không có gì xảy ra trừ những lúc ngắn ngủi thiếu oxy cho não. Trong khi cái chết dường như đang lởn vởn xung quanh, thì nó lại không bao giờ đến bởi vì bạn cảm thấy cực kỳ tỉnh táo.

Sốt cao tấn công, khiến người ta phải thở khó nhọc khi đang cố gắng đi thật nhanh. Vì vậy, hãy đi chậm lại. Nhịp độ của mọi thứ trở nên thật khoan thai, thận trọng. Mọi thứ xảy ra mà người ta có cảm giác là dường như không có chuyện gì xảy ra cả. Đó là lí do tại sao ở Ngari, chúng không bao giờ xảy

Ở Ngari, thật dễ để quên mọi thứ. Các tri giác tách biệt khỏi cơ thể bởi độ cao so với mặt biển -sự thiếu ô xy khiến những suy nghĩ tách rời khỏi những giác quan. Những dấu vết của những khoảnh khắc không liền mạch đã tan biến. Những khái niệm về không gian và thời gian, những đơn vị của các sự kiện đến và đi, giờ đây đã bị phân tán, và bỏ lại đằng sau với cơ thể bạn, đâu đó đơn độc trong sa mạc và tự ngẫm nghĩ về bản thân chúng.

Hãy nhớ rằng nó là vậy, giờ hãy quên nơi bạn đã bỏ chúng đi. Đừng cố trở lại nơi đó để tìm kiếm thân thể mình. Bạn không thể tìm thấy đâu. Không nên quá bận tâm về điều này, đừng nên lo lắng quá nhiều. Hãy bỏ qua nó một cách khoan thai, nghĩa là hãy quên nó đi.

Một cảnh báo! Hãy dừng mọi thứ lại! Hãy đơn giản để nó lại phía sau. Hãy bỏ mọi thứ ra khỏi hộp thật dứt khoát và trải chúng ra trước khi bạn vào sa mạc đầy cát như những quân bài trong bộ bài được lật ngửa trong trò chơi. Hãy xem xét từng lá bài cẩn thận và hãy nhớ là quên những con số đi khi cuộc chơi bắt đầu. Hãy đợi một lát và cơn gió sẽ thổi chúng đi. Bây giờ là lúc vượt qua sa mạc Ngari.

Hãy điều hòa hơi thở của bạn theo hướng gió. ở đây, lượng ô xy ít ỏi có thể được cảm nhận rõ nhất bằng con mắt vật lý khi bạn giữ một chiếc khăn ha mỏng bằng vàng trước mặt trời chói lọi và rồi để nó trôi giạt trong gió nhẹ, nó sẽ biến mất như một con công trong bầy đàn và không thể tìm lại được. Điều này nghĩa là không khí mỏng manh ở Ngari là không có thật.

Nó thậm chí còn mỏng hơn ánh sáng chiếu rọi trên đầu của một sợi tơ từ chiếc khăn cầu nguyện đã bay mất trong gió.

Khi bóng của cơn gió cuối cùng biến mất tại một điểm nơi bầu trời hòa tan vào trong sa mạc đầy cát, người ta cũng quên mất những đường chân trời xa xôi. Hướng đi sẽ trở nên rõ ràng hơn vào lúc bình minh. Vì thế, hãy đợi đến lúc bình minh. Hướng đi chính là hướng gió thổi vào ánh nắng buổi sớm mai.

Việc chờ đợi thật là buồn tẻ. Vào lúc đêm khuya, ta có thể nghe thấy cả tiếng tru của những con sói vang lên và đó chắc là việc tốt nhất chúng có thể làm vào ban đêm. Nếu bạn có đủ sự kiên nhẫn, hãy theo những cơn gió bằng việc đuổi theo tiếng kêu của lũ quạ. ở Ngari, những con quạ rất béo tốt nhờ ăn xác động vật, nên chúng không thể bay cao. Chúng bay thấp, là là trên mặt đất. Bằng tập quán này, chúng biết được hướng gió có thể thay đổi như thế nào.

Bằng cách lắng nghe tiếng gió một thời gian dài, bạn có thể thấy những âm thanh dội lại trong tâm trí mình nghe như tiếng búa đập vang rền. Một vài âm thanh như xua đi cơn đau đầu do cơn sốt cao. Một vàkhác lại như làm tiêu tan tất cả mọi thứ được xây dựng trong cuộc sống trước đây và hiện tại - đó chỉ là một giả định bất chợt nảy ra.

Đây là cảm giác về Ngari. Âm thanh của gió lan tỏa vào khắp các giác quan và luôn cuốn lấy bạn. Bạn sẽ cảm thấy gió từ từ đi xuyên qua làn da bạn, như hơi thở và sự chạm nhẹ của người yêu dấu mà bạn từng gặp. Thậm chí khi có những lớp áo len, áo da và khăn dày, bạn vẫn có thể cảm thấy sự hiện diện khắp nơi của những cơn gió, giống như sự hiện diện của cô ấy, khẽ lấy lưỡi chạm lên da bạn, bởi vì ở đây, đơn giản là không có cách nào chạy trốn khỏi âm thanh của gió. Thậm chí bằng việc nghĩ rằng ta sẽ không nghe nàng nữa, nàng cũng sẽ vẫn nấn ná và không bao giờ rời khỏi bạn. Gió ở Ngari là vậy. Không bao giờ ngừng lại cả. Nếu gió ngưng, bạn thấy lạnh.

Sa mạc

“Có một nơi nằm ngoài một nơi àm chưa ai từng đặt chân đến… Nếu tìm thấy nơi này thì bạn phải tiếp tục bước đi, bởi vì chưa có ai đến được đó.”

Kinh Shambhala

Nhiều tuần trôi qua mà không có một thông tin liên lạc nào, dù là e-mail hay điện thoại. Thậm chí nếu có tin tức gì đi chăng nữa thì cũng vô ích thôi - bởi ở Ngari không thể kết nối được.

Quá trình mất t hiệu liên lạc giống như việc làm vỡ một chiếc gương. Những thứ đã từng được cho là quan trọng thì nay trở nên vô nghĩa. Có cố gắng hàn gắn lại các mảnh gương vỡ cũng chẳng ích gì. Bỏ lại những mảnh gương vỡ trên các phiến đá, chúng tôi cho xe đi vào sa mạc.

“Sự vĩnh cửu là không cần thiết. Tốt hơn hết là bạn hãy quên đi thay vì tin vào điều đó. Nếu như bạn đã tin vào điều đó đủ lâu thì cũng giống như việc bạn soi gương hàng ngày. Bạn thực sự nghĩ rằng không có gì thay đổi nhưng thực ra đây chỉ là một ảo ảnh phản chiếu chính nó. Một thứ dễ vỡ như tấm kính mỏng đó có thể dễ dàng bị tan ra thành từng mảnh vụn sắc nhọn mà không còn phản chiếu được nữa.”

Tôi đã ghi lại điều này vào nhật ký trong chiếc máy tính xách tay của mình vào ngày thứ hai trên sa mạc Ngari. Sau khi viết xong, tôi quẳng luôn chiếc máy tính xách tay trên sa mạc, chỗ chúng tôi vừa mới đi qua.

Những cuốn sách chỉ dẫn cảnh báo rằng bất cứ ai thử băng qua sa mạc này đều hóa điên. Sa mạc tác động tới hành vi, cuốn phăng mọi thứ không cần thiết khỏi tâm trí của bạn. Và điều này có thể là do bạn phải tiếp xúc với những luồng gió quá mạnh. Nó sẽ thổi bay cả cát bụi.

Hãy tưởng tượng rằng bạn đang ngắm nhìn mình trong gương và rồi lại đập vỡ nó. Sa mạc vùng Ngari cũng giống như vậy. Sẽ có những tương tự xảy ra trong tâm trí bạn. Mọi điều bạn đã được dạy và tin tưởng đều tan vỡ. Tìm nhặt lại những mảnh vỡ chẳng khác nào đi tìm chiếc máy tính bị lấp vùi trong cát. Có tìm thấy cũng vô dụng.

Cảm giác nóng tới mức có thể đốt cháy cả khuôn mặt dễ nhận biết nhất khi bạn ở dưới ánh mặt trời của vùng Tây Tạng. Gò má của những người du mục Tây Tạng lúc nào cũng như thế - đỏ rực như thể họ phải chống chọi lại dưới ánh mặt trời.

Má của những người du mục có màu đỏ là bởi vì họ chỉ cười khi mặc chiếc áo choàng dày và dài dẫu cho sa mạc có nóng tới đâu. Họ không sợ cái nóng nhưng lại sợ bị mặt trời đốt cháy. Do đó, những chiếc áo choàng rộng giống như những chiếc lều giúp cơ thể tránh được cái nóng của mặt trời. Dưới tấm áo choàng đó, họ thấy mát mẻ hơn và tránh được cái nắng gay gắt nhất.

Vậy, hãy ở yên trong bóng râm mát của chiếc áo ấy. Khi hướng về phía mặt trời, chắc chắn bạn sẽ điên mất. Trước khi bước vào cuộc hành trình này, bạn cũng đã được cảnh báo. Điều đó được ghi rõ ràng trong cuốn sách chỉ dẫn, bên cạnh một loạt danh sách các nhà hàng một sao và những nơi tạm trú sẽ được tìm thấy trên đường đi.

Con đường dài có gió cuốn cát bay và rồi bằng cách nào đó, gió và mặt trời sẽ khiến bạn đi đến nơi tận cùng của trái đất. Chỉ bằng c chằm chằm vào những bóng râm ở phía chân trời trước khi hoàng hôn, ta mới hiểu rõ được điều này. Không có gì ở phía ngoài những bóng râm trừ đường chân trời và nó cũng đã biến mất cùng với mặt trời. Khi bạn nghĩ về việc tới đó, có thể là đã quá muộn. Liệu bạn có muốn thử chạy theo những chiếc bóng ấy để đuổi kịp mặt trời? Nếu vậy thì khi đó chắc chắn bạn sẽ hoàn toàn điên đảo. Đó có thể do một số nguyên nhân - mất nước, tiếp xúc với ánh nắng quá lâu, thiếu ô xy hoặc bị choáng bởi ở độ cao trên 5.000 mét so với mặt biển. Tuy nhiên, bạn đừng lo lắng. Việc chẩn đoán lúc này cũng không có tác dụng gì. Ở đây không có những bác sỹ trong những bộ quần áo trắng để xem xem chỗ nào không ổn, cũng không có một luật sư nào để điều tra xem các bác sỹ chẩn đoán đúng sai thế nào. Và cũng không có phương tiện truyền thông nào đưa tin về các vụ kiện đó cả, bởi vì không có nhân chứng. Vì vậy, mọi thứ xuất hiện như thể chẳng có điều gì diễn ra cả. Giống như việc nghe thấy tiếng vỡ toang của tấm kính mà như không nghe thấy vậy. Cảm giác loại bỏ hoàn toàn cái gì đó mong manh, dễ vỡ đơn giản bằng việc đập nó đi là việc mà bạn và tôi muốn làm mỗi ngày trên công sở, nhưng đơn giản là không thể làm được. Hãy tưởng tượng người ta sẽ nói và nghĩ gì nếu chúng ta làm điều đó? Trật tự xã hội cũng giống như vậy - những kim tự tháp thủy tinh được tạo nên bởi những tấm gương phản chiếu hình ảnh mthực tế chúng chỉ là những khúc xạ của chính bản thân chúng. Thực ra, việt tô vẽ cho thực tại kinh tế và xã hội là một kiểu phi thực tế được con người thừa nhận bởi vì chúng ta thực sự không biết phải làm gì khác với nó.

Chúng ta kiến tạo ra nó, và rồi không thể gỡ bỏ nó. Vì vậy, sẽ chẳng phải hay ho gì nếu chỉ đập nó đi thôi ư?

Có lẽ chỉ bằng cách đó, chúng ta mới có thể bắt đầu lại từ đầu. Không phải đã đến lúc chúng ta phải làm điều đó ư?

Hãy hình dung toàn bộ tấm kính đã vỡ. Cuối cùng, nó cũng vỡ vụn khắp nơi. Những mảnh vỡ trở nên mỏng manh đến mức không còn nhìn thấy được. Nếu bạn đặt chúng dưới chiếc kính của người thợ kim hoàn thì có thể chúng trông giống những viên kim cương hoàn chỉnh đang chờ được một nhân vật quan trọng đeo trong những sự kiện trọng đại. Thực tế, khi thủy tinh vỡ ra đến kích thước này, nó đã hoàn toàn trở về trạng thái ban đầu là những hạt cát.

Vì vậy, hãy tưởng tượng rằng những nhân vật nổi tiếng đến dự tiệc mang theo những bọc cát. Có lẽ có quá nhiều thứ để nghĩ, nhưng quả thật có rất nhiều cát ở đây.

Nó bay khắp nơi khi có gió, và thực tế toàn bộ sa mạc này là cát. Vậy nên bằng việc đi vào những đụn cát, chúng ta nhìn thấy những điều tưởng chừng được liên kết với nhau theo một cấu trúc rất vững chắc thì chúng cũng tách rời nhau một cách dễ dàng. Đó là vì ngay từ ban đầu, chúng đã không ở trạng thái liên kết với nhau như thế.

Sau khi đi trên sa mạc, gió sẽ xóa sạch dấu chân bạn. Điều này cũng có nghĩa là không thể quay trở lại nơi mà bạn đã đi qua. Vì thế, ở nơi này rất dễ bị lạc.

Những vật bảo hiểm hay đồ dùng quen thuộc chỉ là những ảo ảnh. Rất dễ hiểu nhầm rằng tất cả những định hướng về đường đi đều rõ ràng, nhưng bạn thực sự có thể bị lạc thậm chí trước cả khi tới được đích. Chính chiều gió thổi là một chỉ dẫn hữu hiệu nhất cho bạn lúc này để giúp bạn băng qua sa mạc. Hãy nhớ, nếu bạn không bao giờ muốn mình bị lạc thì đừng bao giờ quên đi theo chiều gió thổi.

Đây là điều tôi học được từ những người du mục. Họ mang theo những lá cờ cầu nguyện để theo dõi chiều gió thổi và rồi cứ thế đi theo sức đẩy phía sau lá cờ đó. Vào một buổi chiều tà, khi đang dùng trà bên cạnh đống lửa,những người du mục giải thích về điều này rằng, cách duy nhất để xác định đường đi tốt nhất là đi theo những bóng râm xuất hiện trước hoàng hôn. Gió có thể làm ta mất khả năng định hướng nhưng cũng lại giúp ta xác định được phương hướng của mình. Vào lúc đó, mọi phương hướng đều trở nên rõ ràng ngay lập tức.

Vì vậy, sau hoàng hôn, hãy chạy như một con sói đêm dưới ánh trăng sáng trước khi những đám mây kéo đến. Chỉ khi ánh trăng hoàn toàn bị bao phủ, che lấp thì trời mới thực sự tối.

Khi trăng tàn là lúc trời bắt đầu rạng đông và các phương hướng lại trở nên rõ ràng nhưng chỉ trong một lúc thôi. Đó là thời khắc đặc biệt quan trọng. Đó là lúc chúng ta phải đi tiếp.

Khi ngày thực sự đến, đó cũng là lúc bạn nhận biết được đường đi và lúc thời tiết nóng nhất ở Ngari không phải là buổi trưa mà là suốt buổi chiều bởi vì khi mặt trời chiếu xuống sa mạc Ngari thì những tia nắng chiếu rọi giống như khi trời mưa, hình thành nên cầu vồng rực rỡ. Chúng hiện lên như những tia sáng đầy màu sắc biến hóa trong tâm trí bạn và cứ như thế cho tới khi bạn ngủ, chỉ tan biến khi những giấc mơ đến. Điều này cho thấy mọi phương hướng đều đang bị cuốn vào bão cát. Chính gió đã tạo nên điều đó.

Giống như trút nước xuống cát và quan sát cát bị biến mất. Điều này đơn giản hơn việc cố gắng theo dõi một hòn đá lớn lên. Có thể đó là cách nhanh chóng để thiền định. Vì vậy, đừng nhìn chằm chằm tảng đá quá lâu, nếu không những con quạ sẽ nghĩ chắc bạn bị điên. Chúng sẽ bay mọi hướng, kêu inh ỏi cho tới khi bạn buộc phải tiếp tục lên đường.

Hãy tiếp tục tiến lên.

Bất chợt, tôi chợt nhận ra rằng thời gian, tiền bạc và s thất vọng khi đã mua quá nhiều thứ cũng như những khoản tiết kiệm dành dụm bấy lâu thực chất không để làm gì cả. Các môn học về nền kinh tế toàn cầu mà chúng ta đã được dạy giờ đây không còn phù hợp nữa. Người ta tin rằng điều đó sẽ không xảy ra. Nhưng ở đây mọi thứ rút gọn tới mức đơn giản nhất của những quyết định. Khi bạn chết đi, căn nhà to kia với mọi đồ đạc đã bị thế chấp sẽ trở nên trống rỗng và chẳng khác gì sa mạc này.

Chính ở những nơi giống như sa mạc thì tâm trí chúng ta mới thực sự được thông suốt và bắt đầu suy nghĩ, hoặc có thể đặt câu hỏi về toàn bộ sự sắp đặt này. Sa mạc làm như vậy với bạn. Nó xóa mọi thứ trong hộp thư là tâm trí chúng ta.

Hãy tưởng tượng một chiếc hộp ở trong đầy những đồ chơi cũ đã bị hỏng trong phòng một đứa trẻ.

Đứa trẻ ngày một lớn và thích thú với những thứ khác. Nhưng không một ai bận tâm về việc ném hết những đồ chơi cũ kia đi. Họ chỉ tiếp tục làm đầy cái hộp. Đừng ném những đồ chơi đó đi! Hãy mang chiếc hộp đồ chơi đó đem cho những đứa trẻ mổ côi. Nhưng hãy nhớ mang chiếc hộp rỗng về. Bây giờ thì có thể dùng nó để cất trữ những đổ chơi mới. Chúng ta còn có thể làm điều gì đó có ý nghĩa với nó nữa.

Lúc này tôi biết bạn định nói gì về vấn đề này, những điều với rỗng và những đứa trẻ mồ côi chẳng có nghĩa gì. Bạn đang nghĩ như thế đúng không? Toàn bộ những việc thuộc về Quỹ nhi đổng Liên hiệp quốc đã có các tổ chức phi chính phủ lo, phải không? Chẳng ai có thời gian mà nghĩ đến những chiếc hộp rỗng khi chúng ta phải lo lắng làm thế nào để làm đầy chúng.

Sự tăng trưởng GDP, chỉ số thị trường chứng khoán, kiểu dáng xe hơi mà các đồng nghiệp chúng ta định mua để bổ sung vào bộ sưu tập trong gara của họ hay những quyết định toàn cầu đã được nhóm G8 quyết định tại Diễn đàn Kinh tế Thế giới sẽ ra sao, tất cả những gì giúp cho nền kinh tế toàn cầu phát triển mới là điều khiến chúng ta quan tâm phải không?

Mọi thứ liên quan đến những chiếc hộp đang bị nhét đầy sẽ không phù hợp để đề cập đến nếu như bạn không phải là một tu sĩ, một người ăn chay hay đang theo học một lớp yoga. Đó có phải là điều mà bạn nghĩ không?

Tôi biết mà. Được rồi. Hãy yên lặng viết cái ý nghĩ đó thành một dòng tin nhắn trên chiếc máy điện thoại “Blackberry” của bạn mà không được sai bất cứ một từ nào, rồi gửi nó đi. Gửi cho ai không quan trọng. Chỉ cần gửi nó đi. Bây giờ chúng ta sao chép lại và bắt đầu lại từ đầu.

Thử nghĩ tới chảo thu vệ tinh. Các sóng điện từ truyền từ anten đến chảo vệ tinh. Chức năng này hoạt động được bởi vì lòng chảo trống rỗng. lý do nó được gọi là máy thu. Nó có thể thu nhận, nếu như nó đã đầy điện tích không cần thiết, nếu chảo thu vệ tinh trông giống như cái chảo đựng đầy món xào của người Hoa, thì nó sẽ không thể thu nhận thêm được gì nữa. Vì vậy, đối với tâm trí của chúng ta, nó cũng có chức năng như một máy thu, nó phải thật trống rỗng thì mới có thể thu nhận được.

Khi ai đó bắt đầu nghĩ như thế, họ sẽ đảm bảo với bạn rằng mọi thứ đã kết thúc. Bạn đã mất nó. Không một lời biện hộ nào.

Những cảnh báo được ghi hết trong cuốn sách chỉ dẫn. Chúng được viết rất rõ ràng, bằng chữ in đậm. Hãy hình dung. Bạn mất đi sở thích mua sắm, với những báo cáo về thị trường chứng khoán và các tin tức thề thao. Vậy là không còn điều gì để bàn bạc, thảo luận nữa. Cuối cùng bạn mất luôn cả liên lạc với hiện tại. Các nhà phân tích tâm thần học sẽ bó tay bởi vì các công ty bảo hiểm không trả tiền cho họ nữa. Chắc chắn rồi bạn sẽ hiểu.

Thực ra nói như trên không phải để cố gắng khiến bạn quay lại. Đó là bởi vì cuối cùng bạn cũng đến được nơi gọi là “một đi không trở lại”. Hãy nhớ, bạn đã được cảnh báo về điều này trong cuốn sách chỉ dẫn. Tất cả đều được ghi rõ ràng, mọi thứ cũng đã được giải thích. Bạn đã kiểm tra bảng chú giải thuật ngữ ở phía sau sách trước khi khởi hành chưa? Nơi ấy được mô tả bằng ật ngữ ngắn gọn. Nó được định nghĩa là đường vẽ trong cát trước khi băng qua sa mạc.

Hồ và Núi

“Có một cái hồ lớn. Nước hồ trong và rất lạnh, lạnh đến thấu xương, lạnh đến mức không thê đóng băng nhưng nó còn lạnh hơn cả băng. Bất cứ ai chạm vào nó đều sẽ bị tan biến… Vì vậy, hãy đi vòng quanh ngọn núi phô trương ấy. Có nhiều người đang thực hành thiền ở đây.”

Kinh Shambhala

Chúng tôi đã tới Hồ Độc Dược. Đến đây thì xe hỏng, có thể là do chất độc ở trong hồ, cũng có thể là có quá nhiều cát trong bộ chế hòa khí của xe. Ge Ming liền mở nắp xe để kiểm tra.

Tôi mở cuốn Kinh Shambhala, nhờ Ge Ming đọc giúp một đoạn trong khi đang chờ kiểm tra xe. Anh đọc: “Ở gần một nơi chưa ai từng đến, có một cái hồ lớn được gọi là Tsi Dai. Nếu chạm vào nước hổ, những ngón tay bạn sẽ bị thối rữa ra ngay lập tức. Không ai có thể vượt qua được cái hồ này.”

“Vậy chắc đây là Hổ Độc Dược rồi. Anh nghĩ thế nào?”

“Thực tế thì hồ này không phải là Tsi Dai, mà là Tok Chok,” anh vừa nói vừa nhún vai tỏ vẻ không để ý tới. Sau đó, anh suy nghĩ một lúc. “Thực ra, ở Tây Tạng, từ ‘tok’ nghĩa là độc dược và ‘chok’ nghĩa là hổ. Sự thật là cái hồ này có quá nhiều chất kiềm,” Ge Ming giải thích. “Nướcở đây không thể uống được và anh cũng không thể bơi trong hồ được. Nồng độ axit ở đây quá thấp. Chúng ta sẽ phải làm một vòng xung quanh đã,” anh đề nghị.

Chúng tôi dừng chiếc xe Jeep ở một nơi có nhiều cồn cát dẫn đến những hồ nước. Hoàn toàn không có lí do nào để những hồ nước lại xuất hiện cạnh những cồn cát cả. ở sa mạc, lẽ ra phải không có hồ nước nào mới phải; nhưng ngược lại, nó thực sự không như những gì bạn mong đợi.

Nhưng đây là Ngari, một nơi của những điều đan xen lẫn nhau. Nó phá vỡ mọi ý niệm được hình thành trước đó về việc cái gì nên ở đâu và cái gì không nên có ở đây bởi vì mọi thứ chuyển động giống như một đứa trẻ ở trong căn phòng đồ chơi, lấy hết mọi thứ đồ chơi nó có ra rồi xếp chúng lại theo một trật tự không được đúng như lúc trước. Nó không bao giờ cảm thấy buồn bực bởi những định kiến có sẵn của người lớn về việc thế nào mới là đúng đắn, bởi vì không có gì thực sự là cách đặc biệt để bắt đầu.

Những cái hổ ở đây cũng như thế. Chúng được đặt đan xen với những cái khác. Hồ này là một nơi tốt để hít một hơi thật sâu và nhấp một ngụm nước đầy hoặc lấy đầy phích nước mang theo. Vài hồ ở đây có nước trong đến mức bạn có cảm giác như được giác ngộ, tỉnh táo chỉ bằng việc uống nước trong đó. Có những hồ khác lại có nước bị nhiễm độc nặng vô nghĩa khi ai đó nghĩ về những hồ này tuy ở gần nhau nhưng lại có sự khác biệt đến vậy.

Chúng tôi lên đến Hồ Ác Quỷ sau khi đã đi thêm được vài trăm km nữa. Ở Ngari, họ nói về quảng đường như thế này : “ồ, nơi đó không xa đâu, chỉ khoảng 300 đến 500 km nữa thôi.” Với người lái xe Tây Tạng như Ge Ming, điều đó chẳng có nghĩa lý gì cả.

Trong suy nghĩ của Ge Ming vượt qua 500 km giống như việc lái xe đến một tiệm tạp hóa gần đây để mua một lít sữa hay một tờ tạp chí vậy. Khi đã ở Ngari một thời gian, người ta cũng sẽ bắt đầu nghĩ về những khoảng cách như thế.

Người Tây Tạng gọi nó là Hồ Ác Quỷ. Nó luôn bị phủ lấp trong những đám mây đen. Người ta không thể ở lâu được bởi vì nơi đây rất lạnh và thường có mưa.

Không một loài cá nào có thể sống trong Hồ Ác Quỷ. Có thể là do nồng độ muối hoặc kiềm trong hồ quá cao. Nhưng người Tây Tạng lại lí giải theo cách khác. Họ nói hồ đó có liên hệ tới Mahakala, vị thần hộ pháp được ưa thích của người Tây Tạng. Vị thần này thường xuất hiện với sáu tay cùng các pháp khí, khuôn mặt to lớn, dữ tợn với hàm răng nghiến chặt, dạ dày nhô ra và hai chân dẫm lên đầu voi và xác người, tượng trưng cho những bước chân của ngài dẫm lên và xua tan đi sự vô minh.

Nhưng Mahakala cũng có nguồn gốc với Mahakali hay Kali,nữ thần hủy diệt của người Ấn Độ. Vị nữ thần này, xuất hiện trong kỷ nguyên Kali Yulga hay “Thời kì Hủy diệt”

Kinh Shambhala mô tả: “ở đây, những người ở quanh hồ này đang phạm phải nhiều điều thật kinh khủng - những hành động khủng bố.” Trong khi mọi thứ ở Hồ Ác Quỷ dường như khá yên tĩnh bởi vì không có ai ở đó thì sự liên hệ tới Kali lại xuất hiện rất rõ ràng. Nếu ở đâu có dấu vết của Kali thì nơi đó chắc là Shambhala và chúng ta nên đến đó. ít nhất đó là những gì tôi nghĩ. Và đó cũng là những gì mà các tu sĩ nói. Shambhala đến sau Kali.

Ngay bên cạnh Hồ Ác Quỷ, trên một ụ đất nhỏ đầy cỏ, không hẳn là một ngọn đồi, là một cái hồ khác gọi là Hồ Tiên. Hai hồ nằm ở thế Âm-Dương. Nước ở đây sạch và trong. Người Tây Tạng nói rằng các thiên thần đã từng một lần mang mẹ của Đức Phật tới đây để làm sạch nhau thai của bà trước khi Ngài đản sinh. Nước ở đây thanh khiết tới mức độ như thế. Và trong hồ đầy ắp cá.

Kinh Shambhala mô tả Hồ Tiên rất rõ. “Bên cạnh hồ có nhiều hang động. Trong hang động, bạn sẽ tìm thấy nhiều ẩn sĩ thiền định. Không có cách nào để vượt qua nước lạnh ở đây.”

“Có những ẩn sĩ ở đây không?”, tôi hỏi Ge Ming.

“Thực tế, họ luôn ở đây. Nhưng anh không thể biết có gặp được họ . Tuy nhiên, anh có thể chắc chắn một điều rằng, họ sẽ không muốn gặp anh đâu. Đây là bản tính tự nhiên của những ẩn sĩ. Họ chọn trở thành ẩn sĩ bởi vì họ muốn được sống cô tịch.

Khi giải thích điều này, Ge Ming nhấn mạnh một đoạn trong Kinh Shambhala: “Có những minh sư người Ấn có thể đi vòng quanh thế giới nhiều lần trong cuộc đời họ. Họ chỉ đi khắp nơi như vậy.” Anh kể về một chuyến đi trước đây: ’’Một lần tôi đã gặp một đạo sư người Ấn đã ở đây một thời gian.“Anh bổ sung: “Thực sự thì có nhiều người Ấn đến Hồ Tiên, Hồ Ác Quỷ và đặc biệt là núi Kailash. Chúng ta có thể thấy rất nhiều ẩn sĩ, đặc biệt là trên núi Kailash. Nó được tín đồ đạo Hindu và Phật tử tôn sùng.”

Hơi ngạc nhiên, tôi hỏi tại sao cả hai tôn giáo này lại cùng tôn sùng thánh tích này.

“Núi Kailash là ngọn núi thiêng nhất trên thế giới,” Ge Ming nói với niềm tự hào. Với người Hindu và tín đồ đạo Jaina, đó chính là nơi cư ngụ của thần Shiva. Với Phật tử Tây Tạng, đó chính là nơi vị đạo sư vĩ đại Milarepa hành trì công phu thiền định của mình. Vài Phật tử cảm nhận nó còn là tượng trưng cho núi Tu Di - thủy tâm của vũ trụ. ở một phương diện nào đó, điều này có rất nhiều ý nghĩa. Bốn con sông lớn chảy ra từ tuyết trên đỉnh núi này, đó là sông Ấn, sông Brahmaputra, sông Sutlej và sông Hằng.”

Sau đótiếp vào bản kinh, Ge Ming chỉ vào một dòng khác: “Shambhala ở phía bắc núi Tu Di. Thế giới của chúng ta ở phía nam.” Những hồ nước này bắt nguồn trực tiếp từ núi Kailash. Chúng ta có thể đến Kailash vào ngày mai.”

Nhiều khách hàng hương đi vòng quanh Kailaish bắt đầu nghi lễ kora khi đi đến bệ thờ thiên táng. Ở đó, họ sẽ tìm những thi thể hay những phần của thi thể chưa bị ăn mất bởi lũ đại bàng trắng. Họ sẽ nằm trên bệ thờ cạnh những thi thể và đôi khi họ lăn qua lăn lại giữa những thi thể đó. Bởi vì họ biết khi cái chết xảy đến, thân xác của họ có thể ở xa Kailash. Tuy nhiên, họ muốn linh hồn của mình nhớ được rõ ràng cách để trở lại ngọn núi này.

ở khu nghĩa trang thiên táng của người Tây Tạng, chẳng có gì được tưởng niệm cả. Không dấu hiệu, lệnh bài, áo quan hay thập tự đá. Sự thực thì không ai được chôn ở đây cả. Đó là một bộ thờ, trên đó những thi thể được cống nộp cho lũ đại bàng trắng. Ở đây, mọi người đều bình đẳng. Chỉ có bầu trời trong xanh là không bình đẳng, bởi vì cũng như biển, không thể nào nắm giữ được bầu trời. Hãy thử chạm vào bầu trời bằng cả hai tay của mình, bầu trời ở trên cao sẽ luôn ở xa và cười bạn. Nó luôn luôn ở đó, một màu xanh pha lê sâu thẳm.

Ge Ming nói cho tôi biết về bệ thờ thiên táng. Khi chúng tôi đến bệ thờ, nó được đánh dấu bởi một cái sào với những l cờ cầu nguyện tung bay phấp phới trong gió, anh bắt đầu nói về sự chết và thời khắc cận tử.

“Với người Tây Tạng chúng tôi,” anh giải thích, “chúng tôi thích được thiên táng. Hãy nhìn xem, khu an táng này luôn sạch sẽ, không có gì còn lưu lại cả. Mọi thứ đều bị lũ đại bàng trắng ăn sạch và mang đi (đại bàng trắng ở đây là loài kền kền, người Tây Tạng gọi chúng là “những con đại bàng trắng”). Dâng xác thịt của chúng ta cho những con đại bàng trắng này chính là hành động thiện lành cuối cùng mà kiếp người chúng ta có thể làm được. Hãy hình dung chính bạn bị đói trong vài ngày, không có gì để ăn cả. Và rồi ai đó đến trao cho bạn một mẩu bánh mỳ. Chắc hẳn bạn sẽ rất hạnh phúc. Cũng như thế với những con đại bàng. Vì vậy, hãy để cơ thể của chúng ta cho chúng. Kiếp sống này rồi sẽ kết thúc như một chu kỳ đầy ắp tình thương và lòng trắc ẩn. Nhưng khi không có thân xác nào ở đây, bạn sẽ không nhìn thấy những con đại bàng trắng. Bởi vì chúng bay rất cao.”

Tôi nghĩ về việc thiên táng.

Ngồi trên phiến đá đồ sộ của bệ thờ thiên táng ở núi Kaillash, tôi cố gắng gọi những con đại bàng trắng - tôi muốn nói chuyện với chúng để hiểu những suy nghĩ của chúng. Và chúng đã phớt lờ tôi - có thể chúng không muốn sà xuống và dừng lại trong chốc lát để đối thoại với tôi.

Những con đại bàng trắng ăn và mang xác thịt đến nơi xa xôi nhất mà chúng ta có thể tưởng tượng. Chúng thực sự giỏi trong việc này, giống như chúng là những sứ giả di chuyển nhanh như tên bắn giữa trời và đất. Chúng tin rằng đuổi theo gió là một nghệ thuật mà chỉ một vài con có thể làm được. Điều này chỉ có thể học được khi bay ở những tầm cao lớn hơn.

Những con đại bàng trắng đến để dự tiệc trên những thi thể không ai để ý tới. Người ta dâng xác thịt của mình cho tuyết ở Kailash như một món quà dâng hiến. Chỉ lũ đại bàng trắng là nhớ được cách làm thế nào để bay đến nơi dâng hiến đó. Nhưng khi bạn hỏi chúng để thịt ở đâu, chúng sẽ giả vờ quên và bay đi nơi khác. Đây không phải là hành động mơ hồ không biết mà là một kiểu chống đối. Sự thực là chúng không muốn nói cho bạn biết đâu. Thỉnh thoảng chúng cười, bởi lẽ chúng đã xơi tái hết thịt rồi.

Linh hồn

“Hãy dùng máu để vẽ hình một cô gái… tay cô cầm gươm của Đức Văn Thư và mặc một chiếc váy làm từ da người. Hãy thiền định với hình ảnh của cô… Hãy nói với cô ấy rằng: “ Tôi đang đến Shambhala vì mọi sinh linh”… sau đó hãy vượt qua con sông… ở nơi này  không có một bóng người…”

Kinh Shambhala

Phía trước ngọn kim tự tháp trắng cân đối - núi Kalash là một phiến đá rộng nhô ra, chạy song song qua thung lũng lòng chảo. Đây là điểm đầu tiên trên chuyến hành hương quanh Kailashchính là bệ thờ thiên táng.

Người ta mang những thi thể và các Lạt ma sẽ cắt từng mảnh ra cho lũ đại bàng trắng ăn. Đây được coi là hành động trắc ẩn cuối cùng của kiếp người, để thân xác được trở thành bữa tiệc cho lũ đại bàng trắng. Chúng sà xuống từ những đám mây. Chúng sẽ mang bạn trở lại những đám mây khi chúng rời đi.

Tôi đã gặp một cô gái ở bệ thờ thiên táng. Cô có khuôn mặt thon dài buồn bã, mái tóc đen dầy thắt nơ quấn quanh đầu với những mảnh ngọc lam được cài trên tóc như những người phụ nữ du mục khác. Vẻ mặt cô ánh lên nét tốt bụng giản dị của những người vùng cao Tây Tạng, nơi những vị khách tới đây thăm những căn lều của người du mục luôn được đón tiếp với trà sữa bơ bò và sữa chua tươi. Họ không có khái niệm về việc ai là khách; họ không hỏi bất cứ câu hỏi nào và cũng không ai hỏi đến chuyện tiền bạc khi khách rời đi.

Cô gái trạc tuổi tôi. Cô có đôi mắt to và đượm buồn. Lần đầu gặp cô, tôi nghĩ cô đã có con, nhưng thực sự không chắc chắn lắm. Đó chỉ là cảm giác. Chúng tôi đã trò chuyện trong vài giờ đồng hồ. Thực tế, chúng tôi không nói gì cả; cô đã không còn ở đó nữa.

Cô đã đến đây từ hôm trước. Toàn bộ gia đình cô đã đến đây,cả lũ trẻ nữa. Họ ở đây một lúc rồi lại

Chỉ sau khi cô đã rời đi, tôi tìm thấy cô. vết máu vẫn còn mới dưới chân tôi. Máu đọng lại trên những kẽ hở của bệ thờ thiên táng, trên một phiến đá chĩa thẳng lên trời ở vách núi Kailash. Nó nhô ra như một con dao chĩa ra từ vách núi. Phiến đá phẳng và rộng, một lí tưởng để đặt những thi thể trước quang cảnh núi tuyết Kailash.

Trời rất lạnh nhưng máu vẫn còn ấm, lóng lánh trên những vệt còn sót lại giữa những khe đá bị nứt ra do mưa gió. Phiến đá bắt lấy những ánh nắng mặt trời, đọng lại một màu tím giống như một chiếc gương phản chiếu bề mặt trắng xóa của núi Kailash. Cảm nhận vết máu tươi còn ấm trước cái lạnh, tôi đi theo vết máu đó.

Rồi tôi tìm thấy chứng minh thư của cô. Nó được cục an ninh địa phương nơi cô sống cấp cho cô, khi cô mới 18 tuổi. Nó được cấp lại với một tấm hình mới hơn khi cô đã nhiều tuổi, và một lần cấp lại sau đó. Lúc này tôi tìm thấy tấm chứng minh thư giữa hai phần của thảm cỏ dại đang phất phơ trong gió. Tôi nhặt tấm thẻ lên và đọc. Hình của cô là hình đen trắng. Cô nhìn tôi qua tấm hình. Tự nhiên tôi thấy rùng mình khi đứng trên ngọn núi này.

Không có gì của cô còn sót lại, ngoại trừ tấm chứng minh thư.

Tôi chợt lúng túng trong chốc lát, và muốn ghi lại tên và số chứng minh thư của cô. Nhưng cô không tôi làm thế. Tôi có thể nghe thấy tiếng của cô. Cô bảo tôi đừng ghi lại những thông tin không cần thiết đó. Gia đình của cô đã bỏ cô lại ở đây. Đó là tất cả những gì cô muốn. Họ đã không giữ lại bất cứ thứ gì cả, vậy tại sao tôi lại phải cảm thấy mình nên làm điều này? Thực ra, tôi thậm chí còn chưa từng biết đến cô. Những thông tin này không cần thiết để phải ghi vào sổ, máy vi tính hay cơ sở dữ liệu số hóa. Dù sao thì đến một ngày nào đó, tất cả những thông tin này sẽ không còn giá trị nữa. Cuối cùng, mọi thứ cũng sẽ bị xóa sạch đi hết. Vì vậy viết bất cứ điều gì, đối với cô, cũng là vô nghĩa.

Thay vào đó, tôi đặt chứng minh thư của cô dưới một tảng đá để nó không bị thổi bay mất. Có lẽ như thế là quá nhiều cho một sự vĩnh cửu ở bệ thờ thiên táng tại Kailash. Tôi không muốn tấm chứng minh thư đó bị gió cuốn đi như thể không ai quan tâm tới. Dù sao, điều đó dường như quá bất thường. Nhưng sự thực thì đặt nó dưới một tảng đá cũng không thể giúp cô được gì cả.

Cô đã nhắc tôi rằng không có lí do nào để giữ lại những thứ tương tự như tên tuổi hay số chứng minh thư của cô. Đơn giản như việc để tấm chứng minh thư ấy dưới tấm đá và cần phải quên nó đã ở đâu.

Cô đã đi. Tôi đã đến và tìm cô, nhưng chỉ có thể cảm thấy những sợi tóc, những viền vải ên quần áo của cô - những mảnh rách nhỏ bị những con đại bàng xé rời mang đến nơi chúng tổ chức bữa tiệc của mình.

Tôi gọi to lũ đại bàng để hỏi về nơi cô ấy đã đến. Một con bay lượn lờ phía trên quả núi và như thể châm chọc, nhắc tôi rằng: thân thể tôi rồi cũng sẽ bị xơi tái như vậy, sớm thôi. “Hãy chỉ nhắm mắt một giây và khi mở mắt ra, ngươi đã không còn lại trên đời này nữa.” Con đại bàng cười. “Và rồi chúng ta lại có một bữa tiệc thịnh soạn nữa.” Tôi hỏi con đại bàng đó xem cô đã đi đâu. Chúng không trả lời mà tiếp tục bay cao hơn như đang nói cho tôi biết cô đã không còn ở đây nữa. Những con đại bàng trắng không bao giờ đáp xuống đất mà chỉ bay trên bầu trời phía trên bệ thờ thiên táng. Đó là một vách đá lên trời. Chúng mang xương và xác từ vách đá cao. Từ đây, chúng có thể cất cánh cao hơn.

Do vậy, tôi đặt chứng minh thư của cô dưới một tảng đá và bắt đầu tìm kiếm những đổ vật khác của cô. Chúng ở đó tất cả, nơi lũ đại bàng đã bỏ chúng lại. Những chiếc vòng xuyến rải rác. Lũ đại bàng không để ý tới những thứ này.

Vậy nên tôi đã hỏi đại bàng trắng chuyện gì đã xảy ra ở đây ngày hôm qua. Nó nhớ lại bữa tiệc ngày hôm qua. Các lạt ma cao cấp đã mổ bụng của cô bằng những cái rìu dày cùng những con dao cùn. Họ đập vỡ xương của cô bằng một tảng đá tròn lớn. Nó to đến nỗi phải cần đến ba lạt ma để có thể nâng tảng đá đó lên. Nó rất tốt khi dùng để đập vỡ xương nói riêng và những thứ khác nói chung. Thực sự thì nó đã đập vụn rất nhiều bộ xương, nhiều đến nỗi nó đã nhẵn hơn bởi tiếng gẫy của những bộ xương. Con đại bàng trắng đậu lên tảng đá đó, trên một vũng đầy máu.

Sau đó, những lạt ma cao cấp mời lũ đại bàng chén tiệc bằng cách gọi tên từng con một cách cẩn thận. Chỉ cần bằng cái huýt sáo. Mỗi con đại bàng trắng ở bệ thờ thiên táng đều có tên và cá tính riêng biệt. Vài con ăn rất nhiều, một số con khác lại có vấn đề vì tiêu hóa.

Những con đại bàng trắng là những kẻ coi giữ nơi này. Chúng biết các lạt ma và chúng có thể hiểu được tâm trạng của họ khi họ chẳng bị hoảng sợ bởi những tiếng chết chóc và nỗi đau của những người bị chia lìa khi mất người thân. Khi nỗi đau qua đi,những linh hồn đi theo, bám vào áo choàng của các lạt ma bởi họ không biết đi đâu cho đến khi lũ đại bàng trắng đến. Chúng nghe tên mình được gọi lên. Một ngày nào đó, chúng sẽ ăn cả những lạt ma, những người đã từng cho chúng ăn.

Những con đại bàng sà xuống, quắp và xé nội tạng bên trong thi thể. Mặt trăng chuyển sang màu xanh. Chúng ăn xương và uống máu. Những bộ xương bị gãy rời ra, hòa trộn với hương vị lúa mạch ngọt. Lũ đại bàng lại quay sang các bộ xương Tủy non trong tĩnh mạch của họ là nguồn dinh dưỡng nuôi lũ đại bàng và lông của chúng thì trắng tinh như tuyết kết tinh trên Kaillash vậy. Cứ khi nào ăn xong, chúng lại bay trở về Kailash. Lông của chúng phủ đầy tuyết.

Như những chiếc bóng của mảnh lụa trắng, chúng có thể thấy được các vị lạt ma đang thiền định trên núi Kaillash nhìn thấy bằng những suy nghĩ sâu thẳm trong nội tâm khi gió đổi chiều thổi tung những lá cờ cầu nguyện. Chúng cũng có thể thấy những gì xảy ra với những người phụ nữ trẻ. Lũ đại bàng ăn mọi thứ, trừ vài mảnh quần áo và vài sợi tóc. Nhưng những chiếc vòng xuyến của cô thì chúng không thể ăn được - thay vào đó, chúng đùa giỡn với những chiếc vòng này. Cuối cùng, khi chán, lũ đại bàng bỏ những chiếc vòng này lại trong những vũng máu ướt đẫm bên trong các kẽ đá.

Lũ đại bàng trắng đã tới đây trước. Sau đó, chúng bay đi khắp bốn phương trời. Mang theo những mảnh thi thể đã bị lãng quên, lũ đại bàng mang chúng đến với gió. Đừng cố gắng đuổi theo những cơn gió. Nó sẽ làm bạn lạc lối vào niềm tin về sự thường hằng của linh hồn, và niềm tin này sẽ chỉ mang lại sự mơ hồ và thất vọng tột cùng.

Tôi đã tìm thấy những chiếc vòng của cô. Chúng có rất nhiều màu sắc khác nhau - màu tía, màu xanh, màu tím và xanh da trời. Chúng trông vẫn còn sáng và mới, chắc hẳn cô đã mua nó không lâu trước khi chết. Có thể chúng là những tà sản đắt tiền nhất mà cô có. Cũng có thể chúng không có giá trị gì cả. Chúng tung tóe khắp nơi nhưng vẫn còn ở đây. Đây đó là những sợi tóc dài của cô và những mảnh quần áo.

Một cái bát bằng gỗ để uống trà bơ bò nằm bên cạnh. Những chiếc bát này thường được tặng cho người Tây Tạng khi họ ra đời. Đôi khi, họ mang chúng suốt cả quãng đời của mình. Máu cô vẫn còn tươi trên những tảng đá. Khi chúng tôi nói chuyện, tôi vẫn có thể cảm thấy hơi thở của cô, sống động trong máu đang phát ra giọng nói của cô.

Chúng tôi ngồi lại với nhau một lát và cô uống trà bơ bò bằng cái bát cô vẫn dùng từ lúc còn thơ ấu. Cô kể cho tôi nghe về cuộc sống lang bạt qua các cao nguyên của mình. Cô nhớ về căn lều du mục nơi cô đã sống khi còn nhỏ, nơi làn khói đen từ phân bò lấp đầy không khí, làm ấm căn lều trước những trận gió rét đang xoáy vần như cơn bão qua cao nguyên này.

Cuộc đời du mục vô cùng khó khăn. Sau đó, cô đã chuyển tới một ngôi làng, kết hôn và có con. Có nỗi buồn, niềm đau, hạnh phúc và bệnh tật. Nhiều lúc cô đã ốm; đó là bệnh ho cấp tính. Cô đã cầu xin một điều nhỏ trước khi ra đi, đó là chỉ cần cho cô được ôm những đứa con của mình một lần cuối cùng. Chỉ cần được như vậy, cô sẽ xin được là món dâng tế cho đàn đại bàng trắng trên bệ thờ thiên táng cạnh

Đó là một chuyến hành hương dài, gia đình cô lại không có sẵn tiền cho chuyến đi đó. Tuy vậy, gia đình cô cũng đã tiết kiệm được đủ tiền để đưa cô lên Kailash. Sau đó, họ ra đi. Họ trở lại với những thảo nguyên, những ngọn núi nơi họ đã đi, nơi cô đã sống, đã cười khi còn là một đứa trẻ, đã khóc khi là một người trưởng thành. Cô không bao giờ gặp lại họ nữa, bởi vì cô đã bị đàn đại bàng trắng ăn. Những suy nghĩ đều hướng về với tuyết trắng trên đỉnh núi Kailash.

Sau khi nhớ lại những điều này, cô ngừng uống trà. Dù sao đi nữa, nó cũng đã bốc hơi trong cái giá lạnh với những tia nắng sớm nhe nhói của mùa thu. Đặt chiếc bát gỗ sang một bên, cô ra đi. Tôi đã nghĩ về cuộc đối thoại của chúng tôi trong chốc lát, cố gắng nhớ lại mọi thứ. Rồi tôi cố gắng tìm cô, nghĩ rằng tôi có thể mang cô quay trở lại. Nhưng cô đã bị tuyết trắng vùi lấp.

Cuộc chiến huyền thoại

“Có nhiều quỹ dữ và những điều kinh hoàng phía trước. Nhưng nếu bạn đọc bản kinh này nhiều lần, bạn có thể vượt qua.”

Kinh Shambhala

“Vậy thì tất cả những tính toán về địa tầng của các nhà địa chất về những hẻm núi như những nơi chúng ta vừa đi qua dường như không liên quan tới nhau?”. Hẻm núi Tulin dường như rất lớn. T nghĩ có lẽ hẻm núi này vừa chỗ cho năm hẻm núi nữa. Chúng tôi đi xa hơn, cứ như mình đang rơi vào khoảng không vô tận của con đường đất đỏ đầy sỏi. “Chưa có ai từng nghĩ tới việc cố gắng thử tính tuổi thọ của hành tinh chúng ta,” Ge Ming nói. Hơn nữa, ý nghĩ về việc thử định nghĩa thông số thời gian, những khoảng không và các niên đại dường như vô nghĩa với anh ta. Tất cả những lớp nghĩa này chỉ để nhắc chúng ta rằng sự tồn tại của chúng ta như hiện nay chỉ thực sự suy giảm đi chút ít, một miếng nhỏ xác định của thời gian. Vì là một người Tây Tạng, anh ta hiểu rất rõ điều này.

“Hãy thử suy ngẫm về tất cả những lớp của một tảng đá, chúng đã từng lắng xuống đáy biển và vũ trụ xung quanh chúng ta,” anh gật đầu chỉ vào lớp đá địa tầng ở hai bên hẻm núi. “Vũ trụ này của chúng ta chỉ là một góc nhỏ trong vô vàn những vũ trụ khác ở ngoài kia.”

“Vì vậy, những gì anh đang nói là về cuộc sống của chúng ta chỉ ngắn và vô nghĩa như cuộc sống của một loài côn trùng, sinh ra lúc sớm mai và rồi lại chết đi vào ban đêm? Vào lúc cuối ngày, mọi thứ chúng ta làm sẽ không còn quan trọng nữa, bởi vì trong thực tại không có điều gì đã từng xảy ra. Phải vậy không?”

Khi hình bóng của Guge hiện lên trong ánh nắng buổi sớm mai. Chúng tôi đã băng qua một con dốc, đất đỏ văng ra từ phía dưới lốp xe Jeep của chúng tôi.

Dường như các cơ quan chính quyền trung ương của Guge cũng được xây dựng theo hình vòng tròn. Nơi ở của các tướng lĩnh nằm ở chân núi chính. Họ là những người bảo vệ cho vương quốc cổ xưa nay. Những khu nhà của giới quý tộc nằm trên những tầng kế tiếp. Những ngôi đền nằm trong phần trung tâm, với cung điện của vua ngay trên đỉnhnúi bên phải.

Ấn tượng đầu tiên của tôi về Guge là một câu hỏi: Vào thời đó, phải chăng chính trị đã chi phối tôn giáo từ trên xuống hay tôn giáo phục vụ trên nền tảng giúp chính trị giành được sự tín nhiệm để cai trị? Và rồi tôi nghĩ về câu hỏi thứ hai: Còn ngày nay thì sao?

Đi bộ lên con đường bùn đất hẹp và đầy gió, dường như mọi thứ ở Guge đang bị xói mòn đi. Những phế tích của vương quốc cổ xưa này có gì đó tương đồng với một lâu đài băng tuyết đang tan chảy.

Đi vào chỗ tối của một ngôi đền, mắt tôi thích nghi với ánh sáng lọt qua những ô cửa sổ trên nóc ngôi đền, ánh sáng chạm tới những bức họa trông không giống bất kỳ bức nào mà tôi đã từng thấy trước đó. Chúng đại diện cho sự hợp nhất phong cách của Kashmir, Nepal, Mogul và thậm chí là cả phong cách Iran để trở thành một phong cách riêng của Tây Tạng.

Tôi thấy mình nhìn chằm chằm, hay đúng hơn là bị nhìn một cách chăm chú, bởi những bức tượng Bồ Tát ở mọi phía đang quay mặt hướng vào trong sảnh lớn. Những cánh tay của các bức tượng đã bị gãy trong cơn thịnh nộ của Chư Thần Hộ Pháp Màu Đỏ. Hẳn là những bức tượng này đã được mang băng qua sa mạc Ngari và những dãy núi để tới Guge. Ngày nay, trong kỉ nguyên mới, khi sự tham lam và coi trọng tiền bạc lấn át mọi lý tưởng và niềm tin, thì những kẻ buôn đồ cổ lại đang tiếp tục báng bổ, và thời đại này vẫn là thời đại của đồng tiền, chứ không phải của tư tưởng. Vì thế, sự hủy hoại dường như chẳng bớt đi.

Ở một góc của ngôi đền rộng mênh mông này, có một người đàn ông gầy gò, để ria mép và bộ râu ôm lấy nửa khuôn mặt, quanh anh ta là khói thuốc lá. Trong chốc lát, tôi ngỡ đó là khói từ cây hương đốt lên ở góc tầng áp mái.

“Những bức bích họa này hơn 900 tuổi rồi,” anh nói với giọng đứt quãng, trong khi vẫn nhả ra từng ròng khói thuốc. Han Xinggang bước ra từ một bức bích họa mà anh đang sửa chữa một cách công phu. Anh lại hít một hơi thuốc khác. Khói thuốc phủ đầy khuôn mặt râu ria ẩn dưới mái tóc dài và chiếc mũ lưỡi trai.

Đơn độc cùng với một đồng nghiệp người Tây Tạng, Han Xinggang đã trải qua 20 năm làm việc ở Guge. Ngoài việc phục chế những bức họa, anh còn vẽ những phiên bản sao chép những bức tranh quý được lưu giữ như là tài sản được bảo tồn của Cục Bảo tồn Di sản Văn hóa Quốc gia Bắc Ki làm công việc phải đòi hỏi tính tỉ mỉ này nhưng anh vẫn có những nỗi nghi ngờ, thậm chí là cả sợ hãi bởi hầu hết những tác phẩm mô phỏng này đều bị những viên chức Bắc Kinh báo cho các nhà sưu tập tư nhân.

Chúng tôi thấy xót xa cho một con người đã dành đời mình để cứu lấy những di vật của một nền văn hóa quý giá, trong khi một số quan chức Trung Quốc cảm thấy những di vật ấy, giống như mọi thứ khác, chỉ đáng bán đi để kiếm tiền thật nhanh. Tôi nhận ra bản thân Han trông gần giống như một vị tu sĩ, từ bỏ mọi thứ trong cuộc đời này để ngồi một mình trong tổ hợp những ngôi đền cách biệt với bên ngoài ở Guge, phục chế và bảo tồn mọi thứ bằng cái tâm của mình trong trạng thái thiền định và cẩn trọng. Đó là một công việc sẽ không bao giờ được hầu hết số đông trân trọng đúng mức. Hẳn là Han cảm thấy hoang mang trong sự vô ích về công việc của mình, và thậm chí là cảm giác bị bỏ rơi nữa.

“Tất nhiên anh sẽ cảm thấy bị bỏ rơi. Vì ngay đến cả nơi này cũng bị bỏ rơi,” tôi nhận xét. “Không có ai ở đây cả ư? Thậm chí người Tây Tạng cũng không? Tại sao vậy?”

“Họ sợ nơi này,” anh giải thích, trong khi rít một hơi thuốc. “Người ta vẫn sợ phải đến những phế tích của Guge.”

“Tại sao?”

“Họ ước có thể tránh xa những gì họ sợ.” thổi khói thuốc vào một tia sáng chiếu xuống từ nóc ngôi đền. Một phần ánh sáng từ từ chiếu vào bóng tối của ngôi đền ở phía những cánh cửa rộng lớn bên ngoài, những tia sáng duy nhất cắt qua bóng tối. Ánh sáng chiếu lên nửa khuôn mặt của anh. Nửa khuôn mặt còn lại bị phủ lấp bởi khói thuốc. “Lí do vương quốc này bị hủy diệt vẫn còn là điều bí ẩn, “ anh nói trong khi rít một hơi thuốc nữa. “Họ không biết tại sao điều này xảy ra. Con người ta thường sợ những gì họ không biết.”

Han nhớ lại lần đầu đến Guge. “Tất nhiên là không có ai ở đây, mọi thứ đều bị lãng quên. Chỉ có một cụ già trông coi ở đây tên là Mai Waidui. Trong nhiều năm, ông là người duy nhất được chính phủ cử đến để coi sóc và bảo vệ những tàn tích của Guge. Nơi này quá biệt lập với bên ngoài. Vào những ngày đó, không một ai tới đây cả. Vì vậy, có lẽ chỉ cần một người coi sóc những tàn dư của vương quốc đã bị biến mất này là đủ.”

“Chắc hẳn bản thân anh cũng rất cô độc và sợ hãi khi ở trong những tàn tích mênh mông này.” Tôi băn khoăn nói to, đưa mắt nhìn những căn phòng tối quanh mình.

“Không sai chút nào, đó là một công việc đơn độc,” Han thở dài và lắc đầu, rồi nhớ lại những người bạn của mình giờ đã ra đi. “Nhưng Mai Waidui không mấy bận tâm. ông đến đây và cảm thấy giống như mình gần như là một phần của tàn tích này. Sự thực thì ông không thể rời khỏi nơi này.”

“Tại sao lại không?”, tôi hỏi, “Phải chăng lúc đó không có chiếc xe Jeep hay tàu hỏa nào để đưa ông đi?”

“Không.” Han lắc đầu giữa những vòng khói thuốc. “Sự thực là, “anh thì thào, “người lính không đầu từ chối để ông ấy đi.”

“Xin lỗi nhé,” tôi ngắt lời.

“Nhưng có phải anh nói ‘người lính không đầu’ không?”

“Đúng rồi,” Han tiếp tục, không ngần ngại về những gì mình vừa nói. “Khi Mai Waidui đến Guge lần đầu tiên, ông đã ngủ trong một cái lán được dựng bên cạnh những tàn tích. Khi mặt trăng bị che phủ và gió xua tan đi lớp bụi, trong giấc ngủ ông có thể nghe thấy tiếng khóc của những con ngựa trong bóng đêm. Đó là khi ông thức giấc, nhưng ông không chắc có phải mình đã nghe thấy hay không. Trong giấc mơ của mình, ông đã thấy các cửa lán bị mở bung ra, gió ùa vào, lấp đầy không gian ấm áp từ ngọn lửa được thắp từ dầu hỏa, vẫn bập bùng từ chiều tối hôm trước.

Bỗng nhiên, nó tắt ngấm.”

“Chuyện gì xảy ra sau đó?” “Ông đi ra ngoài lán, nhưng không có gì ngoài bóng đêm cả. Rồi ông đã thấy một người lính không đầu đứng trước mặt ông. Tất nhiên Mai nhận ra bộ áo giáp-         những mảnh kim loại nhỏ được khâu cùng nhau như một mạng lưới mắt xích trên bgiáp. Đó là kiểu áo giáp mà họ đã mặc khi vương quốc Guge và Kashmir chiến tranh.

“Vậy Mai đã làm gì?”

“Ông tỉnh giấc,” Han giải thích một cách chậm rãi. “Ông đã hiểu thông điệp. Thỉnh thoảng, những thông điệp đến theo cách như thế - nửa mơ nửa tỉnh. Nếu bạn không chắc chắn đó là giấc mơ thì đó có thể là thực tại. Hầu hết thời gian, chúng ta sống trong thực tại, nhưng thực tại đó cũng chỉ là một giấc mơ. Và khi những thông điệp đến theo cách này, chúng rất thật. Ít nhất thì bạn nên nghe nó.”

“Thế thông điệp là gì?”

“Người lính đó đã mở cửa và nói với Mai Waidui, yêu cầu ông hãy ở lại và bảo vệ nơi này. Vì thế, ông không thể đi. Từ sau sự kiện đó, Mai tin rằng sứ mệnh của đời ông đã ấn định - đó là coi sóc những tàn tích của Guge. Ông đã làm công việc này trong nhiều năm. Nhưng cái giá ông phải trả là những giấc mơ về chiến tranh và chết chóc hàng đêm. Những cảnh tượng kinh hoàng đã từng xảy ra ở những tàn tích này trong suốt thời kì suy tàn của Guge được tái hiện lại trong tiềm thức của ông qua các giấc mơ như một cuốn phim mặc dù bản thân ông không sống trong thời kì đó. Nhưng khi sống ở đây, ông có thể thấy những cảnh tượng đó lặp đi lặp lại từng đêm.

Ông phải xem đi xem lại. Cuối cùng, ông uống rượu suốt ngày với hi vọng nó sẽ giúp ông được vào lúc đêm khuya. Nhưng cũng không thể.”

“Thật quá kì lạ. Chẳng lẽ cứ như vậy cho đến khi ông ấy chết hay sao?”

“Đúng vậy. Những chuyện kì lạ khác cũng xảy ra trong suốt những năm đó. Có một con quạ đen khổng lồ khi ông ở đây. Khi những người du lịch bắt đầu tìm đường để đến Guge, con quạ đã cảnh báo chúng tôi mỗi khi có chiếc xe Jeep du lịch đến đây. Nó ở trên cao, kêu lên trước khi ai đó có thể thấy bụi từ những vệt lốp xe Jeep hằn lên trên sa mạc. Một ngày nọ, một khách du lịch Mỹ đến, anh ta chơi môn thể thao súng bắn chim. Anh ta đã cố gắng giết con quạ đó. Người Mỹ đã bắn hạ được con quạ. Anh rất hả hê và ra về. Nhưng sau khi anh ta đi, con quạ đó lại quay trở lại.”

“Nơi này chứa đựng nhiều bí ẩn,” tôi nói to.

“Tất nhiên rồi,” Han quả quyết.

“Toàn bộ khu vực này là một bí ẩn. Đến ngày hôm nay, chưa một nhà khảo cổ học nào có thể lí giải về nó.”

“Ý anh là gì?”

“Vấn đề là, khi vương quốc này bị bỏ quên, không còn ai sống sót, cũng không còn người nào là hậu duệ cả thậm chí không có lấy một tài liệu ghi lại để giải thích về những gì thực sự đã từng xảy ra ở đây. Không ai biết vương quốc này đã diệt vong như thế nào.” “Tôi đã hầu hết những gì được biết về Guge qua những bài hát hay những câu chuyện được truyền miệng. Đó là sự thật chứ?” “Đúng đó. Có những bài ca nói về Tu viện Tuolin và cuộc sống dọc theo con sông. Nhưng giờ đây, những người sống trong thung lũng này không có mối quan hệ gì với quá khứ ở đây. Chúng tôi không tin họ thực sự là những con cháu của người Guge chính thống. Chắc chắn đã có sự gián đoạn. Những hậu duệ gốc của Guge có lẽ đã sống ngoài thung lũng này và di tản về phía Kashmir. Rõ ràng, những dòng dõi sau này của người Guge chính thống không ở đây. Vì vậy, những đặc trưng mà chúng ta chưa khám phá ra không thể gắn bó bất kỳ câu trả lời nào, bởi vì thực sự không ai có thể giải thích được cả. Một vài điều đã được truyền miệng thông qua những bài ca còn sót lại. Chúng mang lại những gợi ý nhưng không phải là những câu trả lời.”

“Vương quốc này đã được duy trì trong một thời gian dài nhờ lấy đạo Phật làm trung tâm.” Tôi hỏi:

“Thế tại sao nó lại suy vong?” “Guge là một trung tâm lớn mạnh của Phật giáo,” Han đáp. “Từ rất sớm, vào năm 90 sau Công nguyên, dòng truyền thừa Mật Tông Nyingmapa đã hưng thịnh. Đức vua lúc đó hậu thuẫn cho dòng phái này. Sau đó các dòng Kadjupa, Kalupa đều tới đây. Tuy nơi này khá xa xôi nhưng nó đã trở thành trung tâm cho các hoạt động tín ngưỡng tôn giáo. Những điểm khác nhau giữa các dòng tu Phật giáo trên nảy sinh khi họ tranh luận về c hiểu các triết lí. Các hoạt động chính trị trong triều đình trở nên phức tạp. Nhưng vương quốc vẫn rất thịnh vượng. Và rồi mọi thứ bắt đầu đi xuống vào năm 1630, lí do không phải từ sự ganh đua giữa các dòng tu Phật giáo mà vì sự xâm nhập của Thiên Chúa giáo từ phương Tây.”

“Vậy sau đó vương quốc đã sụp đổ như thế nào?”

“Nhất định là đã xảy ra chiến tranh. Người ta đã tiến hành nhiều nghiên cứu về điều gì đã xảy ra và có những phiên bản khác nhau vốn thường được kể lại cho đến khi người ta coi đó là sự thật. Bởi vậy, anh sẽ không thể tin khi ai đó kể cho anh nghe về nơi này và nói đó là sự thật. Những gì còn lưu trữ lại từ các nguồn khác vẫn còn nhưng chúng không đủ cung cấp thông tin chi tiết để đưa ra phát biểu chính xác về bất kì giải thích khoa học nào. Bởi vì chúng ta có quá ít thông tin làm nền tảng, chúng ta đang kẹt ở những phần nhỏ khác nhau của câu đố. Chắc chắn là sẽ có sự ganh đua giữa các dòng tu Phật giáo - như Nyingmapa, Kagyupa và Gelukpa - và họ đã tranh giành nhau chỉ bởi một thứ, đó là vai trò chi phối quyền lực trong triều đình. Nhưng sự suy tàn thực sự xảy ra sau khi những nhà truyền giáo của Giáo hội Thiên Chúa đã cải đạo được hoàng hậu. Bà là người có ảnh hưởng lớn tới đức vua và nhà vua cũng đã bị cải đạo sang Thiên Chúa giáo.

“Vậy sự hủy diệt của vương quốc là do những đột tôn giáo?”

“Trong suốt tiến trình của cuộc tranh đấu kéo dài này, dòng Kalupa trở thành dòng tu chiếm ưu thế ở Tu viện Tuolin ngay sát dưới thung lũng. Ảnh hưởng của tu viện tăng lên trong khi quyền lực của vương triều dần suy kiệt và mất hẳn. Người dân địa phương thực sự phản đối Thiên Chúa giáo và sự cải đạo của vương triều. Tuy thế, nhà vua lại ra sức áp đặt Thiên Chúa giáo lên các thần dân của mình. Sự khắt khe của chế độ và sự thiếu khoan dung với các ý tưởng khác không thể chấp nhận được. Như một sự phản kháng, dân chúng bắt đầu chống đối lại triều đình.”

“Sau đó chuyện gì xảy ra?” “Người ta tin rằng vị vua của Kashmir đã nhân thời cơ này để tấn công Guge. Một số nói rằng đó là để bảo vệ Phật giáo chống lại Thiên Chúa giáo. Dù thế nào thì động cơ thật sự của vua Kashmir cũng là để nhổ tận gốc Thiên Chúa giáo hay có lí do nào khác ở đằng sau - có thể là để trả thù cho một hiềm khích coi thường lẫn nhau nào đó trong ngoại giao giữa các nước lân bang. Đến ngày nay, người ta vẫn chưa khẳng định được tại sao cuộc chiến lại nổ ra. Tất cả các giả định trên đều được quy về lí do rằng. Ai mà biết được? Có quá nhiều câu chuyện và lời giải thích khác nhau.”

“Vậy anh thì sao? Theo anh thì điều gì đã thực sự xảy ra?”

“Thật khó để nói,” anh ho và trong chốc lát, khuôn mặt của anh lại chìm trong khói thuốc. “Nhưng có một thực tế thật rõ ràng. Vào năm 1630, một trận chiến huyền thoại đã nổ ra và vương quốc Guge đã bị tiêu diệt. Guge như để một vương quốc đã biến mất vì xung đột tôn giáo và chiến tranh. Khi một hệ tư tưởng tranh chấp với hệ tư tưởng khác vì quyền lực, hủy diệt sẽ là kết quả tất yếu. Sau khi đánh phá Guge, quân Kashmir đã bỏ rơi toàn bộ nơi này.”

“Tại sao vậy?”, tôi hỏi. “Nếu vương quốc này rất giàu có thì tại sao họ không ở lại và chiếm giữ nó?”

“Lí do thực sự không khó hiểu nếu anh nghĩ về nó một cách rõ ràng,” Han giải thích, trong khi lấy một điếu thuốc khác từ bao thuốc trong túi áo sơ mi xanh da trời của mình. “Toàn bộ vương quốc này trải dài như một mạng lưới tương thông với nhau của các nền văn minh trong hẻm núi đá lớn. Vì mỗi hẻm núi đều có nguồn nước nên người ta có thể rút lui vào sâu hơn trong núi mà vẫn có thể sống dễ dàng. Họ có thể lui về thậm chí là biệt lập hẳn trong núi, ở đó họ có thể tái tổ chức và quay lại. Vì thế, với bất kì đội quân chiếm lĩnh nào để thống trị vương quốc, thậm chí là sau khi đánh tan thủ đô, sẽ rất khó đề kiểm soát toàn bộ vương quốc này. Hơn nữa, việc chiếm đóng nó khiến người ta quá tốn kém công sức, của cải để duy trì.”

“Vì thế, sau khi Guge thất thủ, dân bản địa của vương quốc này vẫn sống ở đây?”

“Những bằng chứng khảo cổ học nói lên rằng đã từng có một vùng dân cư lớn sinh sống ở đây, tất nhiên là lớn hơn nhiều ngày nay. Cũng có thể người ta đã tiếp tục sống ở đây cho đến đầu thế kỉ 20. Nơi này đã chứng kiến sự sụp đổ cuối cùng trong khoảng thời gian đó. Ít nhất thì đây cũng là cách giải thích mà một cụ ông 70 tuổi đã kể cho chúng tôi. Ông đã không nói về chiến tranh mà là về bệnh tật.”

Vương Quốc bị lãng quên

“Nơi này có thể là thật hoặc chỉ có trong mơ…thực sự bạn chẳng thể nào biết được.”

Kinh Shambhala

Chuyến du hành tới vương quốc Guge bị lãng quên đã giúp tôi khám phá ra lời tiên tri trong cuốn Kinh Shambhala rằng: Chiến tranh, sự tàn phá môi sinh và bệnh tật đang gia tăng xuất phát từ chính lòng tham lam, ích kỷ của con người, cuối cùng sẽ hủy hoại thế giới của chúng ta. Bằng việc khám phá quá khứ của vương quốc Guge, chúng ta đang bước vào thế giới tương lai của mình. Nhưng một câu hỏi vẫn chưa được giải đáp là: Làm sao để thay đổi tương lai?

Han giải thích trong khi phì phèo điếu thuốc: “Nhiều người bạn Tây Tạng của tôi nói nơi này . Những người khách đến từ những nơi khác thì nói nơi đó chắc hẳn ở Vân Nam (miền nam Trung Quốc). Tranh luận đó vẫn chưa rõ ràng và thật khó để nói Shambhala thực sự ở đâu.

Nhưng vương quốc Guge nằm gọn trong một hẻm núi, giống như một vương quốc biệt lập. Và dòng sông này bắt nguồn từ tuyết trên núi. Vì vậy, người ta có thể nói rằng nó khá giống với nơi được miêu tả trong Kinh Shambhala.” Tuy Han Xinggang đã sống ởNgari 20 năm nhưng anh vẫn chưa đọc Kinh Shambhala. Do vậy, anh không bao giờ nghĩ đến Guge trong bối cảnh này. “Vậy trong kinh còn nói gì nữa?” anh ta tò mò hỏi.

“Kinh Shambhala miêu tả đức vua của Shambhala sống trong cung điện trên đỉnh núi, ở đó có thể nhìn thấy toàn bộ vương quốc. Từ đây, ông có thấy tất cả những vòng ngoại vi của thế giới chúng ta - núi non, nước và lửa - những thứ bảo vệ vương quốc.” Tôi chỉ cho anh ta biết đoạn văn này trong cuốn kinh.

Han đi bộ cùng tôi tới cũng điện đổ nát trên đỉnh núi hình nón đó, từng một thời là trung tâm triều chính và tôn giáo của Guge. “ở đây, ngay tại đỉnh núi này là những tàn tích của nơi chúng ta gọi là Cung điện Trắng hay Cung Điện Mùa hè. Đó là nơi Đức vua và Hoàng hậu ở. Có một đường hầm bên dưới Cung điện Mùa hè này. Trong suốt thời kỳ chiến tranh, nó được dùng để ẩn nấp, trốn thoát và là kho lưu trữ đạn dược. Nhưng bây giờ mọi thứ đó không cònđiều này đều phù hợp với miêu tả Cung điện Shambhala mà anh đọc trong cuốn kinh.” Cung điện nằm ngay trên một ngọn núi. Thực ra, những tàn tích chính của vương quốc Guge - những cung điện, đền đài - được xây dựng vào các sườn núi và trên đỉnh ngọn núi chót vót này. Từ đây, bạn có thể nhìn ra mọi hướng, xa tận cùng của vương quốc này.

Chúng tôi quan sát khắp sa mạc phía dưới. Có thể nhìn thấy rõ ràng các nhánh sông. Vương quốc đó đã từng được bao bọc bởi rất nhiều những bờ sông đầy gió trải dài xuyên qua hàng dặm hẻm núi. Nhưng giờ đây, với sự nóng lên của trái đất, mực nước ở đây đã hạ xuống và những lòng sông hầu hết đều khô cạn. Phía trên hẻm núi, Han chỉ ra phía những vành đai phủ đầy tuyết bao quanh các ngọn núi. Phía trên các ngọn núi, hơi nóng tỏa ra từ các vành đai nhìn thấy rõ quanh sa mạc nóng như đổ lửa.

“Hãy nhìn vào đoạn nói về việc làm sao đến được Shambhala,” tôi chỉ vào cuốn kinh. “Bản kinh nói rằng bạn phải vượt qua được các vành đai của sa mạc và những ngọn núi phủ đầy tuyết trắng xóa, và thêm nhiều sa mạc khác, đó không giống với một chuyến du lịch tới đây đúng không?” Tôi đã nếm đủ cát bụi trên đoạn đường này hàng tuần rồi. Vương quốc Guge bị lãng quên, được bao bọc trong hẻm núi này giống như một Shangri-La riêng biệt, không thể ra ngoài được.

“Đó có thể là lý do vương quốc Guge còn mãi và không một ai m xâm chiếm nó trong thời gian khá dài,” Han nói thêm, và rít thêm một hơi cho tới khi điếu thuốc cháy hết. “Ít nhất thì nó không bị xâm chiếm cho tới khi quyền lực trong triều bắt đầu suy yếu. Thực ra, điều tối quan trọng cho tính sống còn và thịnh vượng của Guge là tính bất khả xâm phạm của vương quốc.” Anh ta rút ra một điếu thuốc khác từ trong túi chiếc áo sơ mi màu xanh da trời.

Tôi tiếp tục tìm kiếm những đoạn văn trong Kinh Shambhala. Ge Ming đã dịch cho tôi toàn bộ các đoạn nói về cuộc hành trình, và còn ghi chú một số điều. “Trong kinh nói rằng trên chuyến đi đến Shambhala, bạn phải vượt qua ‘một ngọn núi có tên là ‘Gedaigar’, được miêu tả là ‘một ngọn núi màu đen vô cùng đáng sợ’. Cuốn kinh còn khẳng định: ‘một trong bốn vị vua Thiên đường sống ở đó’ và đó là nơi mà người ta có thể đạt được những năng lực tâm linh huyền bí.’ Anh đã từng nghe về một ngọn núi nào tương tự như thế gần vương quốc Guge chưa?”

“Thực ra, có một ngọn núi màu đen ở đó,” Han chỉ vào một cái bóng màu đen bao quanh nhô ra từ những ngọn núi đầy tuyết phía chân trời xa xăm.

“Anh đã thực sự đi qua nó trên đường anh tới đây, nhưng có lẽ anh không nhận ra. Ngọn núi đó có hình dạng giống như đầu một con ngỗng. Vì vậy, nếu anh dịch tiếng Tây Tạng trong cuốn kinh này sang tiếng Trung Quốc thì nó sẽ được gọi là ‘Gedaigar’ - theo nghĩa đen là ‘ núi có hình đầu ngỗng’.” Han rút chiếc bật lửa ra từ một túi khác và châm điếu thuốc.

Trầm ngâm suy nghĩ về mọi điều, rồi anh ta nói tiếp. “Về một trong bốn vị vua cõi Thiên được miêu tả, đây có thể liên quan đặc biệt tới vị thần linh hộ trì cho ngọn núi đó. Như trong kinh miêu tả, thì nơi đó khá đáng sợ. Tôi không biết tại sao lại thế. Đó có thể chỉ là cảm giác mà bạn gặp phải. Và có nhiều hang động ở ngay chân núi này.

Các tu sĩ thường thiền định trong những hanh động đó để trở nên giác ngộ hoặc nhận được những năng lực tâm linh nào đó. Vậy nên xét về nhiều khía cạnh, miêu tả trong cuốn kinh có thể ám chỉ nơi đó.”

Tôi xem qua những ghi chú được viết bằng tay trong các đoạn kinh đã dịch. Kinh Shambhala miêu tả: “Nhiều nơi mà mọi người sinh sống... phải mất hàng tháng mới vượt qua một nơi có nước bằng vàng, bạc, đổng và sắt.”

Đôi mắt của Han Xinggang sáng lên. “Điều này thật thú vị làm sao. Thực ra, những con sông quanh vương quốc này đã từng nuôi sống rất nhiều dân cư ở đây.

Anh có thể nói như vậy qua những phế tích ở quanh đây. Hơn nữa, những lòng sông này chứa rất nhiều vàng. Trên thực tế, ngành công nghiệp chính của vương quốc Guge là cung cấp vàng cho Kashmir và Ấn Độ. Bạc và đổng được khai thác từ các con sông của quận Ngari, chẳng hạn gần vùng và Pulan. Kinh Shambhala còn nói gì nữa?”

“Kinh còn miêu tả Đức Phật A Di Đà Vô Lượng Quang ở cung điện Shambhala.”

Đôi mắt của Han mở to hơn. “Chắc chắn với tất cả những dấu hiệu này thì Đức Phật A Di Đà Vô Lượng Quang sẽ ở trung tâm để cử hành các nghi lễ trong triều đình Guge.” Anh ta chỉ về phía một bức bích họa trên tường - những nét vẽ gần giống với một bức tranh theo phong cách Mogul Ấn Độ.

Trong bức họa, vua, hoàng hậu, công chúa và cả các thương gia vùng Kashmi trong trang phục khăn xếp và giầy mũi cong đang bày tỏ lòng tôn kính với Đức Phật A Di Đà Vô Lượng Quang.

“Thực ra, chưa có ai thử nghiên cứu và thực sự liên kết được tất cả điều này với những điều anh thấy trong Kinh Shambhala. Nhưng chỉ mới nghe qua bản kinh thì thấy có quá nhiều những đoạn trùng hợp tương tự như thế.”

Tôi lật tiếp những dòng ghi chú. “Nó miêu tả ‘các thành phố với những tòa nhà cao tầng có nhiều cửa ra vào và cửa sổ’, giống như các tòa nhà hiện đại. Trong kinh tiếp tục giải thích làm thế nào ‘mỗi thành phố đều có số dân trên 20 triệu người’. Điều đó có đúng với trường hợp của vương quốc Guge không?”

“Thực sự thì vương quốc Guge giống với cách miêu tả trong kinh. Vương quốc rộng lớn được xây dựng trên các sườn của ngọn núi vừa dốc vừa cao. Vậy nên, nhìn bề ngoài, nó có rất nhiều cửa sổ và cửa ra vào với các tầng khác nhau, rất giống với những tòa nhà hiện đại ngày nay.”

“Thậm chí kinh còn giải thích rằng ở những thành phố này ‘các điều kiện kinh tế rất tốt’. Nên chắc hẳn đây đã từng là một vương quốc giàu có, phải vậy không?” “Dọc dòng sông Sanquen đến đây, có một vương quốc rộng lớn nằm gọn trong một hẻm núi khổng lồ. Ngoài những tàn tích còn lại đến ngày nay, còn có nhiều thành phố vệ tinh với quy mô tương đương. Thực tế, người ta sống ở các góc của hẻm núi này với dân số đông đảo theo các tiêu chuẩn của thời bấy giờ. Mỗi thung lũng đều thịnh vượng và văn minh. Tuy nhiên, hầu hết các di chỉ khảo cổ học tiềm năng này ngày nay đều không thể đến được bởi không có đường đi, hoặc thậm chí đường mòn cũng không có. Người ta phải đi bằng ngựa, rồi đi chân đất xuyên qua những bụi cây không phát quang và không đánh dấu được. Vì vậy thực ra hầu hết những thứ cấu thành nên vương quốc Guge còn lại cho đến bây giờ chưa được phát hiện, khám phá.”

Kinh Shambhala miêu tả một cách nên thơ về vương quốc trải rộng như ‘một bông hoa sen nở rộ’ từ đỉnh trung tâm của ngọn núi, từ đó những vương quốc nhỏ mọc lên xung quanh giống như những cánh hoa. Han trầm ngâm suy nghĩ về điều đó một lúc và đồng tình rằng vương quốc Guge giống như trong miêu tả này.

“Cho tới bây giờ, chúng đã xác định được ít nhất 14 thành phố vệ tinh lớn xung quanh thành phố trung tâm. Nhưng chúng tôi thậm chí không thể bắt tay vào việc khai quật khảo cổ học trên hầu hết các vị trí này do sự tách biệt của chúng. Vậy thì điều chúng ta thực sự có thể kiểm chứng được chỉ là ở đây, ngay tại cung điện trung tâm cùng các tổ hợp đền chùa.” Han lật thêm vài trang kinh, vừa hút thuốc vừa ngẫm nghĩ. “Chúng ta thấy thứ được miêu tả trong cuốn kinh rất gần với những gì chúng ta có thể chắp ghép lại và hình dung ra điều đã từng tồn tại ở vương quốc Guge.”

Tôi chỉ ra một khu vực khác. “Trong kinh nói rằng ở Shambhala, ‘nếu một gia đình giàu có thì họ sẽ chia cho những người nghèo, vì vậy tất cả đều bình đẳng. Không có đánh nhau, không có trộm cắp, không có đói khổ, tất cả đều bình đẳng nhưng vẫn giàu có và được lợi ích trong chính sự bình đẳng này.’ Nó mô tả một vương quốc xã hội chủ nghĩa thuần khiết. Vương quốc Guge có phải là vương quốc Phật giáo quân bình như vậy không?” “Dĩ nhiên là mọi phế tích của Guge có mối liên hệ với những tư tưởng Phật giáo,” Han chỉ lên phía các bức tường. “Tất cả các bức bích họa, điêu khắc và kiến trúc đều bắt nguồn từ những niềm tin, là những yếu tố liên kết chính của những người đã từng sống ở đây. Những tư tưởng này đảm bảo cho đời sống và sự thịnh vượng chung mà họ đã cùng chia sẻ.”

Vậy mọi thứ tạo nên nền vănày đã từng đóng vai trò quan trọng trong nền chủ nghĩa quân bình Phật giáo? Đó có phải là điều anh định nói, những tư tưởng này ẩn dưới sự thịnh vượng của vương quốc?”

“Hãy nghĩ về điều đó,” Han nói. “Để tôi diễn tả theo cách này. Tính chất căn bản bên trong của tự nhiên là biến đổi. Chúng ta có xuân, hạ, thu, đông. Nước sông đóng băng vào mùa đông và tan vào mùa xuân. Mùa xuân cỏ cây đâm chổi nảy lộc và khi mùa đông đến lại khô héo đi. Là con người, chúng ta phải hiểu được mọi vật mà chúng ta đang chung sống và mọi thứ chúng ta nói tới đều khó tránh khỏi sự biến đổi không ngừng đó. Bởi khi đó, chúng ta phải hiểu và làm sáng tỏ mối quan hệ giữa con người với môi trường tự nhiên là thế nào? Tôn trọng nó? Tôn thờ nó? Trước kia con người đã từng khiếp sợ nó.” “Nhưng ngày nay, nó đang bị xâm phạm.”

“Đây là một sai lầm lớn,” Han nhấn mạnh. “Chúng ta đang phớt lờ đi trật tự của các chu kỳ tự nhiên, phớt lờ đi những điều mà đôi khi cần phải e sợ nếu người ta không hiểu nó. Niềm tin của chúng ta vào những phần thưởng vật chất của chủ nghĩa tư bản đã dẫn đến việc chúng ta chẳng sợ gì cả, thậm chí là niềm tin vào những năng lực vô hình của tự nhiên.”

“Ý anh là tinh thần cuối cùng sẽ thống trị vật chất,” tôi hỏi, “bởi vì tự thân nó là yếu tố hạt nhân của thế giới tự nhiên

“Nếu không có niềm tin thì câu hỏi rằng chúng ta đến từ đâu và đang đi đâu sẽ không có lời giải đáp.

Đối với tất cả các ngành nghiên cứu và khoa học thực nghiệm câu hỏi căn bản này không thể trả lời được. Vậy nên rốt cuộc nó mãi là vấn đề lớn nhất của nhân loại.

Con người kiếm tìm niềm tin. Điều này không thể thay đổi. Chỉ có hình thức tôn giáo hay cách biểu lộ niềm tin thế nào thì có thể thay đổi. Nhưng tiền đề căn bản về điều chúng ta đòi hỏi thì không thay đổi.”

“Vậy chúng ta thực sự đang đòi hỏi điều gì?”

“Chúng ta đeo đuổi điều gì trong cuộc sống của mình? Vật chất mù quáng ư? Liệu khoa học có lý giải được mọi điều quan trọng cuộc sống không? Hay cuối cùng thì điều chúng ta đang đi tìm lại ở ngay trong chính chúng ta?” “Ngay trong chính chúng ta ư?” “Cơ thể này của chúng ta là hữu hạn. Tâm trí đòi hỏi cơ thể phải tồn tại. Nhưng có phải cơ thể và tâm trí là không thể chia rẽ được? Từ khi xuất hiện khoa học cho đến nay, câu hỏi tiền đề này vẫn chưa có câu trả lời và những khám phá để tìm ra câu trả lời vẫn không có gì thay đổi. Chỉ có phương pháp hay cách thể hiện của nghiên cứu thay đổi mà thôi.” “Thế sự chia rẽ giữa cơ thể và tâm trí diễn ra khi nào?”

“Khi chúng ta đạt tới những hạn vượt quá tầm kiểm soát của những nhu cầu vật chất của chúng ta,” Han thở ra những làn khói thuốc, “đó là khi chúng ta bắt đầu khám phá tâm linh.”

“Những giới hạn vật chất ư? Ý anh là gì?”

“Giáo lý nhà Phật tin rằng có ba mối nguy hiểm - Tham (lòng tham lam), Sân (sự vô minh) và Si (sự tức giận). Những thói xấu này là hệ quả của những giới hạn về những ham muốn thể xác hay các nhu cầu vật chất của chúng ta.

Khi chúng ta theo đuổi sự thỏa mãn vật chất không thôi thì cuối cùng chúng ta sẽ hối tiếc về nó.” “Như vậy, hàng nghìn năm thịnh vượng của vương quốc Guge [những vẫn sụp đổ] chính là sự thách thức đối với mọi lập luận hậu thế của chủ nghĩa vật chất có thể thỏa mãn mọi thứ và là kết thúc tối hậu của mọi điều.” Tôi đăm chiêu nhìn những bức bích họa các vị Bồ tát ở xung quanh đang nhìn tôi. “Đó là điều bạn đang cố gắng giải thích phải không?”

“Hãy suy ngẫm về điều cuối cùng dẫn dắt loài người,” Han gợi ý. “Đó là vật chất, tâm linh hay sợ hãi? Chúng ta thực sự là ai? Nếu chúng ta không có lấy một chút e sợ nào trước sự bí ẩn của tự nhiên, nếu chúng ta nghĩ chúng ta vĩ đại đến mức chúng ta là những chủ nhân của thế giới, thì chúng ta chắc chắn sẽ hủy hoại chính mình bằng chiến tranh hay các căn bệnh tự phát. Nếu một ngày, chúng ta, những con người, thực sự cho phé mình nghĩ rằng mình là những bá chủ của thế giới, thì điều này sẽ trở thành vấn đề lớn đối với chúng ta. Tôi đã ở quận Ngari 20 năm. Thật khó để diễn tả điều này một cách rỗ ràng, nhưng càng sống ở đây lâu, tôi càng nhận ra rằng con người chúng ta không có được năng lực đó. 

Những câu hỏi chưa có lời giải đáp

“Thân thể bạn trở nên nhẹ nhàng, không [vướng bận] hành trang trên con đường ấy.”

Kinh Shambhala

Vậy Shambhala ở đâu? Tất cảbắt đầu khi một người buôn đồ cổ ở Lhasa tên là La Zha bán cho tôi cuốn Kinh Shambhala. Một người bạn đã nhờ cô bán hộ quyển kinh đó. Bây giờ, tôi đoán chắc nó bị đánh cắp từ cung điện của Đức Panchen Lama ở Tu viện Tashilumbo.

Và ở cửa hàng của La Zha, tôi đã gặp Renzhen Deki, người giới thiệu tôi với vị cao tăng Nyima Tsering ở Đền Jokhang, rồi nhà sư này nói tôi hãy tìm vị Phật sống Beru Khyentse Rimpoche, còn Beru Khyentse nói tôi hãy theo chỉ dẫn của Kinh Shambhala trên cuộc hành trình lên núi Kailash. Sau đó, Renzhen Deki giới thiệu tôi với một người lái xe tên là Ge Ming. Anh không hề biết đường đến Shambhala, nhưng chắc chắn là biết lái xe Jeep. Theo bản kinh, chúng tôi tìm đến những tàn tích của Guge, vương quốc bị lãng quên. Ở đó, tôi gặp Han Xinggang - chuyên gia về tranh bích họa cổ. Tôi đã hỏi anh ấy phải chGuge chính là Shambhala. Anh không thể chắc chắn về giả thiết này của tôi.

Vậy Guge có thật sự là Shambhala - vương quốc bị lãng quên hay không? Hay những tàn tích của nó chính là cái bóng điêu tàn về tương lai bị xâm phạm của chúng ta?

Chuyến đi này đã trở thành chuỗi liên kết các mối quan hệ cá nhân đơn lẻ. Trong khi người này biết đến một người kia, thì dường như cuộc hành trình không dẫn tới một hướng đi cụ thể nào cả. Hoặc có thể là có?

Chán nản, tôi nhờ Han Xinggang giúp tôi làm sáng tỏ điều này. Có ai biết Shambhala ở đâu không? Nếu nó không phải là ở Guge, vậy nó ở đâu cơ chứ? Han chỉ đến Tu viện Tuolin ở thung lũng gần đó. Anh gợi ý tôi hãy tìm một vị tu sĩ 88 tuổi đang sống ở đó, ông có thể có câu trả lời, cũng có thể là không. Dù kết quả thế nào, Han gợi ý là tôi vẫn nên hỏi ông ấy một manh mối khác cho chuyến hành trình vô định của mình.

Khi Ge Ming lái chiếc xe Jeep xuống thung lũng hướng về phía Tu viện Tuolin, anh nói trong khi đang lái xe: “Đúng rồi, tôi có nghe về vị tu sĩ này. Năm 1958, ông đã rời Tây Tạng và đến Ấn Độ. Sau đó, chắc chắn ông đã trở lại vào năm 1982. Ông đã ở lại Tu viện Tuolin kể từ đó tới giờ.”

Chúng tôi vào tu viện. Chiều muộn, tu viện hiện ra gồm một loạt những ngôi chùa tiếp lối nhau kiểu giật cấp, ư những kim tự tháp. Một số ngôi chùa bao quanh là xương và hộp sọ bò. Số khác ẩn hiện trong ánh sáng đỏ của buổi hoàng hôn. Kiểu dáng của những ngôi chùa này rõ ràng là chịu ảnh hưởng từ Ấn Độ, quê hương của vị minh sư vĩ đại Atisha.

Tôi nhớ lại những gì Han Xinggang đã từng nói với tôi. Atisha đã được nhà vua của Guge thỉnh từ Ấn Độ qua Tây Tạng để dạy và phục hưng Phật giáo Tây Tạng sau khi tôn giáo này rơi vào thời kỳ suy vong khoảng từ năm 982 đến năm 1054 sau Công nguyên. Atisha đãsống ở Guge vào những năm đó trước khi ông đi rong ruổi khắp Tây Tạng, cuối cùng là tới những vùng ngoại ô ở Lhasa.

Ở đó, Atisha đã xây Dromolakang, ngôi đền của hai mươi mốt Thần Tara. Trên đường đến Lhasa, Renzhen Deki đã dẫn tôi đến nơi này, tại đây dòng sông lớn Brahmaputra chảy qua. Bức tượng Thần Tara Trắng (Bạch Độ Mẫu) được coi là có ảnh hưởng ở Dromolakang, được Atisha mang từ Ấn Độ tới Guge sau đó tới Dromolakang - nơi Atisha sống nốt những ngày cuối đời.

Khi đang nghĩ về điều này, tôi bắt đầu thấy sự liên hệ giữa mọi thứ nhưng không chắc chắn lắm. Liệu có phải đây chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên nảy sinh giữa các chi tiết không thực sự có mối liên quan tới nhau hay không? Hoặc giả có một mạng lưới năng lượng vô hình đang kết nối mọi thứ lại với nhau mà chúng ta không thể nhìn thấy? Vì không chắc chắn nên tôi gạt bỏ trùng hợp ngẫu nhiên đó đi. Và rồi chúng lại xuất hiện trong tâm trí tôi. Một lần Renzhen Deki đã nói với tôi: “Trong đạo Phật, không có cái gì gọi là trùng hợp ngẫu nhiên cả.”

Mọi thứ thật sự có mối tương quan với nhau sao? Liên kết những cuộc đời và những cách tư duy giữa những con người và những nơi chốn không có mối liên hệ với nhau dường như là một việc làm vô nghĩa. Nhưng lại một lần nữa, có thể trong khi đang tìm kiếm trên Internet, chúng ta chỉ đang mô phỏng trên máy tính những gì luôn luôn tồn tại trong tâm trí chúng ta, nhưng ở đâu đó dọc trên đường kết nối đó, chúng ta đã quên cách sử dụng chúng, ở bất cứ góc độ nào, tôi cũng đang sắp hết kì nghỉ và phải trở về với công việc - tất cả những khách hàng đang đợi tôi và những email cần được trả lời. Mặt khác, vẫn còn quá nhiều câu hỏi chưa được giải đáp thỏa đáng trong tâm trí tôi.

Quyết tâm tìm câu trả lời, tôi cùng Ge Ming tìm kiếm vị tu sĩ già ở Tu viện Tuolin. Nhưng ông không thể đưa ra câu trả lời cho tôi. Thay vào đó, ông lại khiến tôi thắc mắc nhiều hơn.

Ge Ming và tôi lang thang giữa những chiếc bóng màu đất đỏ của những ngôi chùa mang phong cách Ấn Độ ở Tu viện cổ Tuolin, như ở giữa một mê cung, cho đến khi chúng tôi hòa vào những cái bóng đó. Chúng tôi theo cầu thang đi lên căn gác dẫn đến tầng áp mái của khu tu viện. Có một căn nhà nhỏ nằm trên tầng áp mái của tu viện. Chúng tôi bước vào trong căn nhà đó.

ở bên trong, chúng tôi thấy một vị tu sĩ, mắt gần như đã lòa, sống trong căn phòng nhỏ bé đầy ắp mùi hương bơ bò. Mặc dầu ông không nhìn rõ được nhưng ông có thể ngửi được mùi hương. Khi chúng tôi bước vào căn phòng khiến cho mùi hương bị đảo lộn, ông nhận ra ngay sự hiện diện của chúng tôi. Lần tràng hạt với những ngón tay khô và mỏng, ông nghe câu hỏi của tôi và lắc đầu. Cuối cùng, ông chỉ lên bầu trời.

“Thực tế, Shambhala có tồn tại,” vị tu sĩ trả lời. “Có những người sống ở đó. Họ thậm chí đã từng trở lại để kể cho chúng tôi trông nó ra sao. Nhưng Đức Panchen Lama luôn có khả năng đến đó qua những giấc mơ của ngài vào ban đêm.”

“Tại sao lại thế?”

“Thực ra, văn bản anh đang đi theo này được viết bởi Đức Panchen Lama VI. Nhưng ông chưa bao giờ đến Guge. Thay vào đó, nhân lời mời của Vua Càn Long nhà Thanh (1644 - 1911), Đức Panchen Lama VI đã viếng thăm Bắc Kinh và mất ở đó. Vì vậy, Kinh Shambhala nên được hiểu như là một chỉ dẫn để tìm một Shambhala ở bên trong mỗi chúng ta. Mặt khác, để đánh dấu cuộc hành trình, ông đã mô tả những chi tiết và địa điểm tồn tại ở Ngari một cách rõ ràng.”

“Làm thế nào ông ấy có thể viết cuốn sách dẫn này một cách chính xác như vậy?” tôi hỏi, “nếu chưa bao giờ ông ấy đến những nơi này?”

“Đó là hóa thân trước đó của ông - Đức Panchen Lama IV - người đã từng đến Guge. Tất cả những địa điểm được mô tả trong văn bản này ứng với những vùng miền ở Quận Ngari không phải bởi vì Đức Panchen Lama VI đã đến đó, mà do ông có thể biết cuộc hành trình này thông qua những giấc mơ đến với mình qua hành trình kiếp trước là Đức Panchen Lama IV, người đã thực hiện chuyến đi này.”

“Vậy chuyến đi là thật hay là một giấc mơ?”

“Đó là do anh quyết định. Có thể thế giới của chúng ta luôn luôn ở đâu đó giữa mộng và thực.”

“Đó có phải là thông điệp sâu xa ẩn chứa trong Kinh Shambhala không?”

“Không, anh vẫn chưa tìm ra nó đâu.”

“Vậy làm thế nào để tôi tìm ra nó?”

“Chỉ có cách là hỏi hóa thân của ông.”

“Ý ông là Đức đương kim Panchen Lama XI?”

Vị tu sĩ già gật đầu.

“Ông ấy ở đâu?”

“Tu viện Tashilumbo, đôi khi còn được gọi là Cung điện Vô Lượng Quang, như trong bản kinh anh đang cầm.”

“Nghĩa là tôi phải đến Tu viện Tashilumbo phải không?”

Ông lại gật đầu.

“Sau đó tôi phải quay về.”

Ông gật đầu tiếp: “Có thể tất cả phải quay về.”

“Vậy là chuyến đi này tôi đã đi một vòng tròn. Đến Shigatze chỉ mất một ngày lái xe từ Lhasa. Tôi đã lãng phí quá nhiều thời gian rồi.

ông lắc đầu với vẻ rõ ràng là không hài lòng khi nghe những lời nói của tôi và chỉ im lặng.

“Nhưng Tashilumbo là nơi đầu tiên bản kinh này xuất hiện. Vì thế, tôi cần mang nó trở lại nơi nó đã bị lấy mất. Đó là mục đích phải không?”

Vị tu sĩ gật đầu lần cuối cùng. Tôi cố gắng hỏi một câu hỏi khác.

Lần này ông không trả lời.

Thời gian và không gian

“Chỉ bằng việc thiền định, tách rời linh hồn khỏi thể xác, bạn mới có thể đến đó.”

Kinh Shambhala

Chiều hôm đó, chúng tôi rời đi, quay trở lại con đường đi về phía Shigatze. Khi chiếc xe Jeep leo lên con dốc hẹp, tôi ngoái lại nhìn chốc lát con đường vốn là lối duy nhất dẫn vào hẻm núi Tulin. Có lẽ đó là chút thoáng qua cuối cùng về hẻm núi trên sa mạc mà tôi đã từng mơ thấy trong suốt cuộc đời mình. Cthể bằng việc bỏ lại nó, tôi chỉ mới bước vào sa mạc ấy mà thôi.

Dường như trong việc tìm lời giải đáp cho câu đố bí ẩn về Shambhala, chúng tôi chỉ đang đi loanh quanh theo những vòng tròn. Có lẽ đây là một kỳ nghỉ thú vị, thoát ra khỏi lối mòn, nhưng kì nghỉ ấy nên sớm kết thúc. Có lẽ đã đến lúc tôi phải quay về nơi mình bắt đầu - văn phòng luật sư, những bức thư điện tử, những cuộc gọi, hợp đổng, các thời hạn, những cuộc trò chuyện xã giao, khi ăn tối với những người tôi thực sự chưa bao giờ muốn trò chuyện cùng ngay từ giây phút đầu tiên.

Mặt khác, có lẽ việc đi lòng vòng như vậy đã hoàn thành một chu kỳ. Một tình huống khiến chúng ta mơ hồ nhưng điều khác lại được sáng tỏ. Thế nhưng tôi không dám chắc về tình huống đang diễn ra là luẩn quẩn hay chu kỳ.

Vậy thì có thể sự mơ hồ tạo ra sự sáng tỏ, tôi trầm tư tự hỏi bản thân mình, trong khi nhìn những vách đá đỏ của hẻm núi trôi qua bên ngoài ô cửa xe. Mở cửa xe, bụi đỏ ùa vào phủ kín trong xe.

Chúng tôi đến một cộng đồng nhỏ sinh sống trong những cănlều. Đó chỉ là một điểm dừng chân khác trên đường từ Ngari đến Shigatze. Thực ra, chỉ có một con đường duy nhất này thôi. Chúng tôi dừng lại để vệ sinh chiếc xe.

Lũ chó trong khu lều sủa inh ỏi. Một người phụ nữ dân tộc Kham gài ngọcên tóc đang khuấy bơ bò. Khi bước vào trong lều, chúng tôi thấy những cái khay thịt khô để trên bàn. Ge Ming lấy một cái khay, rút con dao trong thắt lưng ra và bắt đầu cắt khay thịt thành từng miếng nhỏ để ăn lót dạ cho bữa chiều.

Tại đây, tôi gặp Zouge Rimpoche. ông là một vị Phật sống của dòng Jonangpa, một dòng tu mật của Phật Giáo Tây Tạng, có liên hệ với Shambhala. Vì vậy, tôi hỏi ông về Shambhala. Ông trả lời rằng ngày nay có nhiều người đi tìm nó nhưng không thể tìm thấy. Có thể có những người tìm kiếm nó miệt mài, cũng có thề những người khác thì không.

Tôi không nghĩ đây là một câu trả lời. Lo lắng về con đường quay trở lại, tôi liên tục nhìn đồng hồ và vị Phật sống đã nói rằng đừng nhìn thời gian nghiêm trọng quá như vậy. Thời giờ chỉ là một trò bịp. Những chiếc đồng hồ của chúng ta chỉ là món đồ thời trang đi phố mà thôi. Sự thực thì chúng chẳng là gì với thời gian cả.

Người phụ nữ Kham vừa quấy xong bơ bò. Cô hòa nó với trà đen rồi rót hai tách và đặt chúng lên chiếc bàn gỗ lớn, hơi trà sữa bơ bò bốc lên lan tỏa khắp căn lều. Cả hai chúng tôi nhấp một ngụm trà. Tôi không nhìn vào đổng hồ nữa và bắt đầu lắng nghe.

Zouge Rimpoche giải thích về việc làm thế nào Kalachakra hay Bánh xe Thời gian là nền tảng triết lý của Shambhala. Ông lấy một bức thanka từ chiếc ba lô bên cạnh mìở chính giữa bức thanka là một người đàn ông màu xanh nước biển ôm chặt lấy một người phụ nữ màu vàng. Ông giải thích hình tượng này không liên quan gì tới tình dục cả và bảo tôi đừng nghĩ về nó theo cách đó. “Cái này đại diện cho sự hợp nhất giữa lòng từ bi và sự minh triết, “ Zouge Rimpoche giải thích.

Tôi nhìn chăm chú vào bức thanka. Cặp đôi đang ôm xiết lấy nhau hình như có nhiều đầu, với nhiều con mắt thứ ba nhìn về mọi hướng và nhiều cánh tay cầm nhiều loại vũ khí đi kèm - những thanh gươm, những sợi thòng lọng - và nhiều loại khác nữa. Tôi không thể xác định rõ nhưng tôi đã thấy những bức bích họa tương tự thế này trong những tàn tích của Guge. Cùng với đó là hình ảnh hai người khác nhỏ hơn đứng dưới chân họ, mỗi người lại ôm lấy một người phối ngẫu khác.

“Những người đó không phải bị đè bẹp dưới chân của họ mà thể hiện cho sự tham lam và vô minh, những điều mà giờ đây đầy rẫy trong xã hội chúng ta,” Zouge giải thích bức hình. “Những yếu tố này chỉ gây ra sự trống trải, thất vọng và dẫn đến khổ đau. Bằng việc hợp nhất lòng từ bi và sự minh triết, Kalachakra có thể đè bẹp lòng tham và sự vô minh.”

Nghe có vẻ vẫn phức tạp, chưa dễ hiểu mấy. “Vậy điều này liên hệ thế nào đến việc tìm Shambhala?”

“Nếu mỗi người có thể đạt được mục đích này, đè bẹp lòng tham và sự việc hợp nhất lòng từ bi với sự minh triết thì năng lượng tích cực có thể giúp con người ta vượt qua điều tiêu cực. Những hành động của hành tinh này cuối cùng có thể được lập lại trật tự. Thời tiết bốn mùa của chúng ta lại có thể được thiết lập một lần nữa theo một cách thật tuyệt vời. Mỗi một người trong chúng ta có thể tìm được Shambhala.”

Ông giải thích rằng đổ hình mạn đà la Shambhala là cốt lõi dẫn đến những lời dạy của Kalachakra. Nó thiết lập một vương quốc có sự tương giao lẫn nhau. Bên trong vương quốc là những yếu tố đất, nước, lửa và gió. Những vị thần ở Kalachakra cư ngụ trong Cung điện Vô Lượng Quang, cung điện nằm trên đỉnh núi Tu Di ở trung tâm đồ hình mạn đà la Shambhala. Có thể trung tâm vũ trụ được thể hiện tiêu biểu ở trái đất này của chúng ta, thực sự nó cũng thể hiện tiêu biểu như là vương quốc bên trong thể xác và tâm trí mỗi chúng ta.

Nếu được giải phóng, có lẽ tâm trí chúng ta cũng vô hạn như vũ trụ.

“Chúng tôi đã vượt qua gió bão và sa mạc cháy bỏng, vượt qua những hồ nước và những con sông tới ngọn núi thiêng Kailash, rồi tới vương quốc bị lãng quên Guge” tôi hỏi trong sự ngột ngạt của bụi đất đỏ, “vậy có phải chúng tôi đã thực sự đi qua mạn đà la Shambhala phải không?”

“Có thể mỗi ngày anh đều đang đi qua một mạn đà la Shambhala, “ ông mỉm cười. “không nhất thiết phải đến Tây Tạng để làm điều này. Câu hỏi ở đây là anh có thể đi qua được từng vòng xung quanh để tới được trung tâm hay không và anh có thể làm được điều này hàng ngày hay không?” “Nhưng chúng ta phải làm gì với việc tìm kiếm Shambhala?”

“Khi anh có thể làm nó hàng ngày, câu hỏi sẽ trở thành ‘anh có thể làm nó nhiều lần trong một ngày hay không’. Khi anh có thể, câu hỏi sẽ trở thành ‘anh có thể làm nó vào mỗi thời khắc hay không?’ Khi anh có thể, có lẽ anh đã đến được với Shambhala lúc nào không hay.”

“Làm thế nào để tất cả những điều này ứng với những lời dạy của Đức Phật?” tôi hoài nghi, trong khi đang cố xâu chuỗi những thông tin lại với nhau.

“Ngay trước khi nhập diệt, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã nhận lấy hình thể vị thần Kalachakra. Ngài mới thuyết pháp về chủ đề này ở một nơi gọi là Dhanyakataka ở Nam Ấn Độ, gần Amaravati ngày nay,” Zouge Rimpoche giải thích. “Trong số người nghe giảng thuyết có Suchandra, vị vua đầu tiên của Shambhala. Vị vua ấy đã mang lời giảng này về vương quốc của mình, lập nên đồ hình mạn đà la Shambhala trong hình thể không gian ba chiều, ông cũng dạy cho thần dân của mình sử dụng tâm trí như thế nào để khai thác năng lượng tích cực và tìm đến sự bình an trong tương lai.”

“Thế Guge có phải là vương quốc bị mất của Shambhala hay không?” Tôi vẫn kimuốn tìm ra câu trả lời cho câu hỏi này nhằm cố tìm ra câu trả lời chính xác cho mọi điều hoài nghi. “Bản kinh nói Shambhala ở phía bắc. Thế nên phần đó rõ ràng. Ông nói nơi đó là ở Nam Ấn Độ. Như vậy, Guge ở phía bắc của nơi đó. Bản kinh cũng nói có một nơi ở phía nam Shambhala được gọi là Malaya. Chắc hẳn họ muốn nói tới dãy Himalaya. Tôi không phải là nhà khảo cổ học nhưng có lẽ điều này nghe có vẻ khá gần với giải thiết của tôi. ông nghĩ sao?” Zouge Rimpoche không nói gì. Ông chỉ ngồi đó, hình như đang chăm chú tập trung nhìn thứ gì đó. Nhưng không có gì ở đó. Tôi nhận thấy ông không mấy hứng thú với cách tôi ghép các phần của câu đố lại với nhau. Sự thực thì trong khi bận rộn lắp ghép các phần vào nhau, tôi đã bỏ qua điểm mấu chốt, trong khi ông đang cố gắng giải thích theo chiều hướng bí ẩn sẽ ra sao khi bức tranh toàn cảnh hoàn thành, ông không hứng thú với những khám phá, tìm tòi của giới khảo cổ. Sự quan tâm của ông trong quá khứ là nó quyết định vị trí hiện tại của chúng ta trong mối liên hệ với vũ trụ. Và sự quan tâm của ông đối với hiện tại là nó sẽ dẫn ta tới tương lai.

Ông bắt đầu lại, tiếp tục giải thích một cách chậm rãi. “Manjushrikirti là vị sáng lập ra dòng truyền thừa này bằng việc thống nhất các phe phái ở Shambhala vào một “đẳng cấp kim cương“. Những hậu duệ của ông được trao tước hiệu ‘Kulika Rikden’, nghĩa là ‘Người nắm giữ các đẳng cấp’.““Vậy đó là m dòng dõi vua chúa, giống như Guge?”

“Có 25 vị vua của Shambhala được giao trách nhiệm bảo tồn những giáo lý về Kalachakra. Mỗi vị vua cai quản một triều đại kéo dài 100 năm. Đức Panchen Lamatheo truyền thống được coi như là hiện thân của các vị vua Shambhala trên trái đất bởi vì ông được mọi người tin là hóa thân của Đức Manjushrikirti.”

“Điều đó là thật sao?. Để tìm Shambhala, chắc tôi phải tìm ông ấy?”

“Anh có thể thử đến Tu viện Tashilumbo. Nó ở Shigatze - thành phố thiêng nằm ở trung tâm Tây Tạng - không xa đây lắm, chỉ vài trăm km nữa. Tashilumbo là cung điện nơi Đức Panchen Lama ngự ở đó. Tới đó, anh sẽ hiểu những thông tin này kết nối với nhau ra sao. Hãy chỉ cần ghi nhớ một điều: Bánh xe Thời gian cũng là một cuốn lịch. Chúng ta có thể tính được thời gian như khi sử dụng một cuốn lịch.”

“Tính toán ư? Chúng ta đang tính cái gì?”

“Thời gian! Nó luôn luôn ở với chúng ta, thậm chí nếu nó không bao giờ là những gì mà chúng ta định nghĩa như bây giờ. Vì vậy, chúng ta đã cố gắng để định nghĩa một cách mơ hồ cái không thể định nghĩa được.”

“Nó có thể được định nghĩa ư?” “Không.”

“Vậy làm thế nào chúng ta định nghĩa được nó?”

“Chúng ta không làm vậy. Đúng hơn là chúng ta làm hỏng định nghĩa về nó. Chúng ta có thể vượt qua thời gian theo cách này.”

“Thế về không gian thì sao?” “Đó cũng là một ảo tưởng.”

“Thế là thế nào?”

“Không gian tồn tại như là sự tưởng tượng của thời khắc bị khóa trong cỗ máy thời gian.”

“Vậy làm thế nào mở khóa được thời khắc?”

“Bằng cách phá hủy cỗ máy đó.”

“Ý ông là thời gian?”

“Chính xác.”

“Nếu thời gian không tồn tại thì chúng ta thực sự còn lại bao nhiêu thời gian?”

“Chúng ta không còn.”

“Điều này thật tệ phải không?”

“Không,” Zouge Rimpoche mỉm cười. “Không hẳn đâu.”

“Tại sao ông lạc quan vậy?”

“Bởi vì thời gian và không gian chỉ là những khái niệm vô thủy vô chung (không có điểm đầu và không có điểm cuối). Chúng ta chỉ tô vẽ chúng lên thôi.”

“Vậy khi tâm trí của ai đó nhận ra điều này thì...”

“Thì người đó phá vỡ thời gian và không gian.”

“Rồi điều gì nữa?”

“Người đó không còntrong cái hộp đó nữa.”

Panchen Lama

“Những tu sĩ Tây Tạng thiền định ở cảnh giới rất cao có thể đi đến Shambhala từ một đến hai năm … Khi Đức Panchen Lama ngủ. Ngài tới đó hàng đêm.

Kinh Shambhala

Đã là chiều muộn, nhưng những cánh cổng của Tu viện Tashilumbo vẫn chưa đóng. Vì thế, tôi đi vào. Tu viện dường như nằm gọn bên sườn của một dải núi bao quanh. Người Tây Tạng nói nó được nâng niu giữa hai bầu ngực của Thần Tara Trắng (Bạch Độ Mẫu), được ôm ấp trong vòng tay của nữ thần. Tôi hỏi tại sao lại thế. Các tu sĩ không trả lời. Họ chỉ giải thích rằng Đức Panchen Lama X luôn mang bên mình bức tượng nhỏ, cổ xưa của Đức Tara Trắng. Tôi nghĩ về điều này. Atisha cũng luôn mang theo một bức tượng Đức Tara Trắng như vậy. Tôi đã được một tu sĩ ở Đền Tara ban phúc cùng với hình tượng này ở Dromolakang, nơi nằm ngoài Lhasa mà Renzhen Deki đã dẫn tôi đi trước khi bắt đầu chuyến hành trình này.

Một tu sĩ tên là Dor Cheng gặp tôi ở lối vào của Tashilumbo. Ông biết vì sao tôi tới đây. Về điểm này trong cuộc hành trình, không cần thiết phải nói gì cả bởi vì mục đích đã in dấu rõ ràng trên từng mảng da thịt của tôi.

Màu sắc ở Tashilumbo là màu cam. Trên những bức tường màu cam bên trong là những bức bích họa lớn. Chúng là phiên bản khổng lbức bích họa nhỏ xíu được vẽ trên góc tường ở Jokhang, mô tả trận chiến huyền thoại giữa binh lính Shambhala và quân đội của Kali. Nhưng ở đây, sự khốc liệt của cuộc chiến trong những bích họa lại đặt ra những câu hỏi ở phía trước. Khi những lực lượng tích cực của hòa bình và sự hòa mục trong xã hội chống lại những lực lượng tiêu cực của chiến tranh và cố chấp thì ai sẽ thắng?

Phần trên của những bức bích họa này mô tả Shambhala như một không gian hình bông hoa sen 8 cánh được bao quanh bởi hai vành đai núi tuyết, diễn tả một cách chính xác như trong bản kinh mô tả. Vị vua của Shambhala ngự tại một cung điện có vô vàn ánh sáng, ở đây ông truyền dạy tư tưởng của mình ở trung tâm của một, thế giới mang hình dạng hoa sen.

Những đội quân hủy diệt đi vào từ phía Tây. Họ được hình thành để chinh phục và thống trị thế giới dưới một đế chế bị dẫn dắt bởi những giá trị của lòng tham và chủ nghĩa vật chất. Trong khi những điều này chỉ là những ảo tưởng của hạnh phúc, chúng được ẩn sau chiêu bài của một hệ tư tưởng. Một hệ tư tưởng như vậy xuất hiện chỉ bởi vì tính không khoan dung của nó.

Theo câu chuyện này, những ham muốn tích lũy tư bản và tiêu thụ hàng hóa chỉ đưa đến những sự thất vọng, kéo theo đó là sự bực tức, giận dữ. Mọi thứ bắt đầu tụt dốc. Sự vô minh xuất hiện từ những giá trị bị bóp méo, phân tầng trong xã hội lệch lạc và lối sống không tuân theo quy luật tự nhiên, dẫn đến những lực lượng của Kali xuất hiện do chính con người tạo nên từ mớ hỗn độn. Và cứ thế, họ lao vào những cuộc chinh phạt độc đoán. Vào lúc cuối cùng, những cuộc chiến như thế sẽ chỉ làm hủy hoại thế giới của chúng ta mà thôi.

Những ngón tay của vua Shambhala xoay chiếc bánh xe tượng trưng cho các sự vật, hiện tượng được xoay chuyển một cách trọn vẹn. Một lần nữa, câu hỏi lại vang lên trong tâm trí tôi giữa những bức tường màu cam bao xung quanh. Không phải từ “cuộc cách mạng” có nghĩa là một vòng xoay chuyển của chiếc bánh xe 360 độ hay sao?

Rudrachakrin - vị vua tương lai của Shambhala - hiện lên từ vương quốc hòa bình cùng với vị tướng Hanumanda đang cưỡi một con chiến mã mạnh mẽ , tay vung một thanh giáo khổng lồ. Những con voi có cánh và đội quân của Shambhala được các thiên nữ Dakini ở trên mây yểm trợ bằng cách phóng những bánh xe lửa, cuối cùng cũng đã tiêu diệt hết các lực lượng của lòng tham lam và sự tiêu cực.

Những ai là binh lính của Shambhala? Một bài hát cổ Trung Hoa chợt vang lên: “Ta sẽ đi vào rừng sâu để tìm kiếm sự công bằng, và mưa sẽ là nước uống của ta.” Dường như trong những ngày này, đây là con đường mà nhiều người đã chọn.

Tôi tự hỏi về tất cả những điều này, và tôi hỏi Dor Cheng. “Có 25 vị vua Shambhala,” ông nh giải thích. “Hình ảnh của họ được thể hiện qua 24 vị tu sĩ đang tọa thiền cùng Đức Panchen Lama. Shambhala là một vương quốc hình hoa sen với 8 cánh hoa trải ra trên những mảnh đất khác nhau. Vua Shambhala là Đức Panchen Lama. Hàng ngày, sự tập trung thiền định của Ngài là dành cho sự bình an của thế giới. Chúng ta có thể có nền hòa bình bằng cách tránh chiến tranh. Để không gây ra chiến tranh, chúng ta có thể tránh từng bước sai lầm thông qua hành động đúng và ý định tích cực trong mọi điều chúng ta làm hàng ngày.”

Sau đó, Dor Cheng dẫn tôi vào một hành lang dài. ở đây những bản kinh được xếp trên bức tường dọc theo hành lang. Chúng tôi đi xuống một hành lang xuyên qua làn hương thơm thoang thoảng và những ô cửa nhỏ hình tam giác có ánh nắng rọi qua. Ánh sáng buổi chiều phủ màu tía trải dài qua hành lang nhẵn bóng được lau bằng dầu bò, phản chiếu những bức tường màu cam với những bản kinh được xếp ở trên.

“Anh sẽ không cần đến cái này thêm nữa,” Dor Cheng chỉ vào chiếc hộp đen trong tay tôi - chiếc hộp tôi đã mang theo suốt cuộc hành trình này. “Bây giờ anh đang ở Cung điện Vô Lượng Quang,” ông giải thích. “Kinh Shambhaia đã mang anh đến đây - Tu viện Tashilumbo. Anh sắp được gặp Đức Panchen Lama, vị vua của Shambhala. Anh sẽ chẳng cần đến bản kinh này nữa đâu.” ông dừng lại ở hành lang trước một tu sĩ, đang lau bụi cho các bản kinh được xếp trên tường. “Hãy để Kinh Shambhala lại nơi nó về. Chúng ta đã để mất nó trong một khoảng thời gian khá lâu rồi.” Tôi hơi sốc. Vị tu sĩ đang lau bụi các bản kinh bước về phía tôi.

Lấy lại chiếc hộp đen bọc da bò từ tay tôi, ông đột ngột quay lại và đặt cuốn Kinh Shambhala vào giá trên tường. Bản kinh đã trở về nơi nó thuộc về, nó đã hoàn thành trọn vẹn một chu kỳ.

Sau đó, Dor Cheng dẫn tôi vào một tiền sảnh rộng mênh mông được những ngọn nến làm bằng bơ bò thắp sáng . Toàn bộ căn phòng tràn ngập một màu cam. ở cuối căn phòng là Đức Pháp Chủ Panchen Lama XI, người mà ta khó có thể gặp được ở thế giới bên ngoài. Tôi đảnh lễ trước ông ba lần. Ông gật đầu bảo tôi ngồi một bên của căn phòng, đối diện với một hàng các vị tu sĩ ở phía bên kia. Những chiếc bàn thấp của người Tây Tạng được bày hoa quả ở trên trải ra trước chúng tôi. Một tu sĩ rót trà bơ bò. Một tu sĩ khác đến thì thầm vào tai tôi: “Anh có thể hỏi Đức Pháp Chủ những gì anh muốn biết.”

“Tôi đã tìm kiếm Shambhala,” tôi giải thích, “cái mà người phương Tây chúng tôi hiểu như là Shangri -La. Tôi đã đi qua những ngọn núi và sa mạc ở Tây Tạng, nhưng vẫn chưa thể tìm ra. Ngày hôm nay tôi tới đây để hỏi Ngài một câu hỏi. Ngài có thể nói cho tôi Shambhala ở đâu không?”

Ông cười và khoanh hai tay lại.

“Khởi đầu, khái niệm Shambhala bắt nguồn từ Ấn Độ, nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đản sinh,” ông giải thích một cách đơn giản. “Nhiều người nghĩ về nó như một chiều không gian. Trong lịch sử Tây Tạng, nhiều học giả Phật giáo nổi tiếng, bao gồm cả những tiền nhân của tôi - các Đức Panchen Lama Đời I, VI và IX - đã nói và viết về Shambhala, mô tả nơi đó như một chốn hòa mục.”

“Nếu nó là một chốn hòa mục như thế, trong cuộc tìm kiếm riêng của mỗi người,” tôi hỏi, “thì làm thế nào chúng ta có thể đến được Shambhala?”

“Thật khó để nói mỗi người có thể đến được Shambhala hay không,” ông lại cười. “Nó phụ thuộc vào lòng quyết tâm và việc học tập. Nếu anh học miệt mài, rồi tiếp tục học và tư duy một cách tích cực, anh có thể đến được đó.”

Tôi nghĩ, mọi thứ không thể đơn giản, dễ dàng như vậy. Chỉ cần tư duy tích cực và bạn có thể đến đó ư? Tôi đã băng qua sa mạc và những ngọn núi nhưng chưa tới được đâu ở gần nơi đó cả. Chắc hẳn phải có một câu trả lời khác. Tôi nghĩ về những gì Nyima Tsering nói và hỏi theo một cách khác.” Thế giới phải đối mặt với rất nhiều vấn đề - chiến tranh, bệnh tật, xâm hại môi sinh thường đến từ những tham lam tạm thời và chủ nghĩa duy vật chất. Nếu Shambhala là “tương lai” lý tưởng, làm thế nào để Shambhala giúp chúng ta?”

“Trong không giShambhala, vị vua của Shambhala cần phải sử dụng năng lượng tích cực để tiêu diệt ma quỷ - nguyên nhân của năng lượng tiêu cực. Bằng cách này, môi sinh có thể được bảo vệ, con người có thể sống thọ hơn, những lý tưởng của Phật pháp sẽ phát triển thịnh vượng, và sẽ có sự bình an, hài hòa giữa nhân loại.”

Rõ ràng, điểm này của ông là một mục đích tích cực. Nó có thể vượt qua được những điều tiêu cực. Nhưng đó chỉ là một trường hợp thế nhưng tại sao vẫn có nhiều chiến tranh đến vậy?

Dường như tư duy tiêu cực của con người đã lấn át tư duy tích cực trong trật tự thế giới đương đại của chúng ta. “Vậy thì vì nền hòa bình trên trái đất chúng ta nên làm gì?”, tôi hỏi.

“Trước hết, hãy mang lòng từ bi để giúp đỡ người khác, ngay cả nếu anh có bị thua thiệt. Sau đó sẽ có hòa bình. Nếu anh ích kỉ và đạt được thành quả bản thân từ sự thua thiệt của người khác thì thế giới sẽ không có hòa bình.” Đức Panchen Lama XI chỉ mới có 15 tuổi. Câu trả lời của ông thật thuần khiết, nhưng đúng đắn. Ông tiếp tục dòng suy nghĩ đó: “Nhiều quốc gia đã chi rất nhiều tiền để mua những vũ khí hủy diệt hàng loạt. Làm như vậy, quốc gia đó sẽ tăng cường được sức mạnh cho mình nhưng sẽ gây thiệt hại cho thế giới. Cái giá này thật quá lớn và khủng khiếp. Nếu những quốc gia này dùng số tiền đó để giúp đỡ những quốc gia, dân tộc kém phát triển h, nếu số tiền này đến với người tàn tật và học sinh, nếu nó được dùng để mua thuốc men và hỗ trợ nghiên cứu y học, thì nhân loại sẽ có nền hòa bình.”

“Hôm nay, tôi đã học hỏi được ở Ngài nhiều điều. Khi tôi rời khỏi đây và trở về, Ngài có muốn tôi gửi gắm thông điệp nào tới thế giới bên ngoài không?

“Đầu tiên, tôi mong ước thế giới có thể sống trong hòa bình và con người luôn yêu thương, tôn trọng lẫn nhau. Mong có sự bao dung độ lượng giữa các tôn giáo và giữa những niềm tin khác nhau. Thứ hai, tôi mong ước người Tây Tạng ở đây và những người đang sinh sống ở nước ngoài sẽ yêu quê hương của mình. Tôi mong họ sẽ đặt nỗ lực của mình vào việc phát triển kinh tế để cải thiện mức sống và phát triển quê hương. Cuối cùng, tôi sẽ cầu nguyện bằng tiếng Anh cho thế giới - tôi cầu nguyện cho hòa bình thế giới. Mong Chư Phật gia hộ cho nhân loại.”

Đây là lời lẽ của một vị lạt ma tái sinh chỉ mới 15 tuổi hay “Vị Phật sống”, được nói ra từ Tu viện Tashilumbo xa xôi, rộng lớn ở vùng Shigatze biệt lập. Nhưng có lẽ từ mong ước thiện chí này của mình, từ trên nóc nhà của thế giới, ông có thể thấy rõ ràng những gì đang xảy ra.

Khi rời khỏi Tu viện Tashilumbo, tôi nghĩ về cuốn Kinh Shambhala mà tôi đã mang theo khắp miền tây Tây Tạng, cuối cùng mang nó trở về Tu viện Tashilumbo. Bản kinh tiên đoán làm thế nào Đức Panchen Lama sẽ được tái sinh. Ông sẽ sử dụng năng lượng tích cực để đánh bại lực lượng tiêu cực từ phương Tây. Mặt trời màu đỏ tươi sẽ mọc ở phương Đông,báo trước một thời kì hài hòa mới được gọi là Shambhala.

Có lẽ tất cả những điều được viết trong bản kinh và được mô tả trong những bức bích họa của Tashilumbo chỉ là một giấc mơ. Nhưng cũng có thể cuộc tranh đấu là thật và nó đã chờ sẵn ở phía trước chúng ta. Chúng ta có nên dừng tranh đấu cho một tương lai hòa bình và hài hòa cho thế hệ trẻ sau này, kể cả nếu nhận thức này chỉ là một giấc mơ hay không?

Họ nói với bạn đừng có mơ tưởng. Giá cổ phiếu và giá dầu là thực tại. Mơ mộng suốt ngày có thể nguy hiểm vì điều gì không được chiếu trên mạng vô tuyến truyền thông phương Tây thì nó cũng không xảy ra nữa, có phải thế không? Vậy tại sao phải lo về việc nó chỉ là mơ?

Bộ An ninh Nội địa Hoa Kỳ và CIA ở khắp mọi nơi và nhìn thấy mọi thứ, phải vậy không? Nhưng dẫu cho họ có thiết bị công nghệ cao đến mấy, liệu họ có thể nhìn thấy những giấc mơ của chúng ta hay không?

Không phải là đúng khi mơ về hòa bình và hài hòa sao? Những lợi ích trong ngắn hạn của một thiểu số người bị chủ nghĩa vật chất tham lam chi phối, gắn với nó là hệ tư tưởng tự cho mình là đúng, sẽ hủy diệt thế giớiôi sinh của chúng ta. Điều này không chỉ là lời tiên tri được viết trong một cuốn kinh Tây Tạng bị thất lạc mà nó thực sự là một quá trình tiến hóa.

Chúng ta có thể dừng lại quá trình này không'

Tương lai của chúng ta

“Không có bênh tật, nếu một gia đình giàu có, họ sẽ san sẻ cho người nghèo, vì thế tất cả đều bình đẳng như nhau. Không tranh giành, không trộm cướp, không dói khổ, tất cả đều bình đẳng mà vẫn giàu có và đạt được lợi ích trong chính sự bình đẳng này.”

Kinh Shambhala

Mọi người ở Lhasa biết chúng tôi vừa mới từ quận Ngari trở về. Tất cả những gì họ làm là nhìn vào chiếc xe Jeep phủ đầy đất đỏ của chúng tôi. Và tất cả đều nhìn vào tôi. Người tôi cũng phủ đầy đất đỏ.

Khi trở lại Lhasa, tôi ở một nhà nghỉ nhỏ. Đặt các túi xách cùng chiếc máy ảnh trong phòng, dường như có sự thôi thúc nào đó, tôi đến thẳng Đền Jokhang. Phía trước những cánh cửa lớn được sơn dầu bơ bò của Đền Jokhang, những người hành hương Tây Tạng đang phủ phục trên quảng trường bằng đá, mặt sát đất, tay đan vào nhau và vươn người về phía cửa vào. Lúc đó trời đã nhá nhem tối. Tôi bước vào cửa đền.

Nhà sư trụ trì Nyima Tseringđang đứng ở chính nơi mà chúng tôi đã gặp nhau lần cuối cùng cách đây hơn một tháng trước khi tôi khởi hành tới Ngari và tiếp tục hành trình tìm Shambhala bằng việc đi theo chỉ dẫn của Kinh Shambhala. ông đứng dậy và mời tôi cùng dùng bữa tối. ông dẫn tôi qua các phiến đá được đặt ở sân trong từ nhiều thế kỷ trước, rồi bước vào một căn phòng rộng với những chiếc bàn thấp, trống trơn. Hầu hết các tu sĩ đã ăn xong và nghỉ ngơi để chuẩn bị nghiên cứu kinh sách, ông mời tôi ngồi xuống một trong những chiếc bàn đó và tiến về phía một ấm trà lớn, tại đó một vị tu sĩ đang lấy hai bát mỳ bò. Sau chuyến đi Ngari, lúc này tôi đã quen ăn thịt bò của vùng này.

Tôi bắt đầu kể cho ông nghe về chuyến đi của mình - việc gặp Đức Lama, việc trả lại cuốn Kinh Shambhala cho Tu viện Tashilumbo - và điều mà tôi phát hiện ra, đặc biệt là ở Guge, một nền văn minh bình đẳng mang tính Phật giáo uyên thâm, nền văn minh đó đã bị hủy diệt bởi sự xâm nhập của trào lưu tôn giáo phương Tây. Bệnh tật nối tiếp chiến tranh. Tôi cố gắng cắt nghĩa những trải nghiệm của mình và cân nhắc một cách thận trọng về những điều đó.

Giải thích cho Nyima Tsering lộ trình mà tôi đã đi, đi theo Kinh Shambhala đơn thuần như một cuốn sách dẫn đường, tôi nói: “Nó đã dẫn tôi về miền tây rồi ngang qua miền bắc để đến được quận Ngari.”

“Đây là miền biệt lập, xa xôi hẻo lánh nhất của Tây Tạng, nơi mà rất nhiều cổ vật vẫn còn giữ nguyên được sự tịnh khiết của chúng,” Nyima Tsering nói. “Các bức bích họa trên tường của các phế tích đền đài ở Guge vẫn còn nguyên vẹn khi chúng được vẽ có thể đã có từ cách đây 900 năm.” “Anh đã thấy trong những bức bích họa trên tường hình ảnh của các Yidam đầy quyền năng, giống như Kalachakra hay Yamantaka”, Nyima Tsering giải thích. “Họ thường được miêu tả là những chúa tể đầy quyền uy tượng trưng cho sự kết hợp giữa lòng từ bi và sự minh triết, để tạo ra sự trống rỗng và nhận biết được sự đồng nhất, tính phi nhị nguyên trong sự tồn tại của chúng ta. Họ đứng giẫm chân lên hình ảnh của những con người giận dữ. Thực ra, hình ảnh những con người dưới chân họ không phải để chỉ đích xác là loài người mà chính là biểu tương cho thế lực tiêu cực. Cái mà các Yidam thực sự đang giẫm lên chính là những tham lam, ích kỷ, giận giữ trong chúng ta. Bằng việc đấu tranh với những thế lực này trong chính bản thân mình, chúng ta có thể vươn đến những khát vọng cao hơn.”

“Vậy tại sao các Yidam này trông lại giận dữ đến thế? Chính họ cũng thể hiện vẻ tức giận của mình.”

“Anh có để ý kỹ những bức bích họa không?” Nyima Tsering nhấn mạnh. “Nhiều Yidam này của Phật giáo có vô số cánh tay, mỗi cánh tay lại cầm một loại vũ khí khác nhau. Đây không phải là những loại vũ khí mà các quốc gia hung mạnh dùng để giành lại tự do, thống trị, thu lợi hay đi xâm chiếm các nước nhỏ khác. Không phải những vũ khí đó. Đây là những vũ khí của tri thức và lòng từ bi được dùng để chiến đấu với những tham lam, ích kỷ, giận dữ ngay trong chính chúng ta.”

“Vậy chúng không phải để dùng để chiến đấu với nhau,” tôi hỏi một cách hoài nghi, “mà để chiến đấu với những ác quỷ trong chính chúng ta?”

Khi vừa ăn xong bát mỳ bò, Nyima Tsering dẫn tôi ra khỏi phòng ăn của các tu sĩ, đi qua sân trong rồi trèo lên một cái thang gỗ dài lên tầng hai, xuống một hành lang tiến về phía sau Đền Jokhang, nơi 1/4 số tu sĩ ở đó. Ông nhắc tôi cúi đầu qua ô cửa kính thấp và một cách khéo léo ông đưa tôi vào trong một căn phòng nhỏ nhưng có nhiều chỗ trống được thắp sáng bằng những ngọn nến bơ bò. Đầu tiên ông rót một tách trà bơ bò và trao cho tôi. Rồi sau khi tôi nhấp một ngụm, ông bắt đầu trả lời câu hỏi của tôi.

“Cuối cùng, đây là cuộc chiến tranh hào hùng đối với Shambhala,” Nyima Tsering nói,khi trên bàn ngọn nến bơ bò cháy phập phồng trước chúng tôi, soi rõ bóng ông đang đung đưa trên tường. “Kẻ thù thực sự nằm ngay bên trong. Nó ở ngay trong chính chúng ta. Bằng việc chinh phục kẻ thù trong chính mình, ta có thể đạt được sự bình an. Sự minh triết thực sự là biết tôn trọng lối sống của người khác, không phải là phán xét hay đòi hỏi họ phải làm cái này cái kia. Dù cho bạn có là một quốc gia lớn mạnh hay nhỏ bé, thì cũng hãy tôn trọng mảnh đất sống của những người khác. Bạn không thể xâm chiếm vùng đất đó đó cố tìm cách lấn chiếm và áp đặt lối sống của bạn lên họ.”

Nhấp một ngụm trà khác, tôi tiếp lời: “Tuy nhiên, dường như điều đó đang diễn ra trong thế giới của chúng ta ngày nay, rằng những quốc gia luôn tìm cách đàn áp các dân tộc khác, bắt họ phải giống mình, phải thừa nhận những hình mẫu kinh tế và học thuyết chính trị của mình.” Ngọn nến lập lòe, phản chiếu bức tường màu da cam đằng sau ông. Phần còn lại của căn phòng cũng đang dần chìm vào trong bóng tối.

“Nếu mỗi người đều quan tâm tới việc tìm kiếm con đường đúng đắn cho riêng mình, và rồi hết lòng đi theo đường hướng đó mà không can thiệp vào con đường của người khác, thì toàn thể chúng ta có thể tìm thấy đường đến hòa bình,” Nyima Tsering giải thích. “Chỉ bằng việc đi đến bình an, chúng ta mới có thể bước vào kỷ nguyên của Shambhala.”

“Vậy có phải có rất nhiều nảy sinh trong khi ta áp đặt hệ tư tưởng riêng biệt, cả về chính trị lẫn kinh tế lên người khác đúng không?”

Nyima Tsering chỉ ra rằng: “Tín điều của cái gọi là ‘toàn cầu hóa’ thực sự trở thành một vấn đề chủ chốt. Việc áp dụng phương pháp luận của bạn cho người khác và bắt họ phải chấp nhận không phải là giải pháp thực tế. Họ sẽ phản đối và thậm chí còn kháng cự lại. Đó là vấn đề mà cả thế giới hiện nay đang đối mặt. Xét từ vài khía cạnh, sẽ không thực tế nếu ‘toàn cầu hóa’ như là một hệ tư tưởng kinh tế-chính trị và là mục tiêu của hệ tư tưởng.”

Chỉ một ngón tay lên cao,Nyima giải thích: “Hãy nhớ rằng, khả năng chấp nhận điều gì đó của mỗi người bị giới hạn bởi điều kiện và hoàn cảnh của họ. Vì vậy anh không thể áp đặt mọi thứ lên người ta dựa trên trải nghiệm của cá nhân mình, hoặc dựa vào điều anh cho là đúng đối với họ bởi vì điều đó có lẽ đã có thể đúng đối với anh. Đó là điều không thể được.”

“Ông không tán thành sự đồng hóa, phải vậy không? Các tư tưởng của ông không phải là đang phản đối lại các hình thái kinh tế và những tổ chức tài chính như Quỹ tiền tệ quốc tế và Ngân hàng thế giới ư? Thực ra ông đang nói về điều gì đó vĩ đại hơn cả triết lý Phật giáo.”

“Toàn cầu hóa công nghệ, khoa học và y khoa là điều mà toàn cầu hóa thực sự nên hướng tới,” Nyima Tsering giảng giải để làm sáng tỏ ý của mình. “Tuy nhiên,những người tán thành cái gọi là ‘toàn cầu hóa’ thì khăng khăng giữ một phương pháp luận cho tất cả. Bằng việc chỉ khư khư giữ một phương cách giải quyết cho các vấn đề toàn cầu thì chính họ sẽ bị mắc vào xung đột với sự khác biệt tự nhiên của nhân loại.”

Lần đầu tiên, chính ngay tại đây, ngay trên đỉnh cao nguyên Himalaya, các tu sĩ đang thảo luận những vấn đề gây tranh cãi trên thế giới nay. Từ nơi đây, trong tu viện được sùng kính nhất ở Tây Tạng, tiếng nói của một tu sĩ sẵn sàng thách thức những nguyên tắc cơ bản của cấu trúc toàn cầu, được cho là đang đẩy nhân loại đến suy vong.

“Sự sống còn của mỗi loài xuất phát từ sự đa dạng, khác biệt.

Nếu không, tại sao chúng ta lại công nhận 84.000 pháp môn của Đức Phật nếu chỉ có duy nhất một con đường duy nhất đúng đắn? Nếu thực sự có một con đường nhanh chóng thì người ta sẽ công kích nó. Nhưng họ lại không làm thế; hãy tự hỏi tại sao? Mỗi người, mỗi nền văn hóa, và tương tự là mỗi quốc gia, dân tộc đều có những sự khác biệt của riêng mình. Anh và tôi không giống nhau. Vậy nên phương pháp và con đường mà chúng ta chọn cho cuộc sống này không thể giống nhau. Sự đa dạng trong tiến trình của thế giới chúng ta càng lớn, thì điều đó càng tốt cho mỗi cá nhân.”

“Ông đang tán thành không chỉ vấn đề đa dạng sắc tộc mà còn về sự đa dạng kinh tế, tài chính, thậm chí là cả về chính trị?” “Trong đạo Phật, chúng tôi thường nói có 84.000 cánh cửa mà hành giả có thể bước vào và những con đường người tu hành có thể theo. Mỗi cái đều có cái đúng của nó. Sự khác biệt là tốt. Hãy cố gắng chấp nhận người khác như họ vốn là.”

“Có lẽ cơ cấu trật tự thế giới hiện tại của chúng ta đang đi ngược lại với sự đa d tự nhiên của loài người chúng ta. Vì vậy, câu hỏi rốt ráo là những triết lý trong chân lý của Đức Phật hướng đến việc khuyến khích sự khác biệt liệu có thể được áp dụng vào nền kinh tế và tài chính, thậm chí là nền chính trị hay các hệ thống chính trị không?”

“Có, bởi vì đạo Phật vốn không phải là một tôn giáo theo cách hiểu và trong hoàn cảnh phương Tây như người ta vẫn nghĩ, mà còn là một hệ những tư tưởng được xây dựng dựa trên yếu tố của lòng trắc ẩn và tri thức đúng đắn. Đây là lời giáo huấn giúp nhân loại có cuộc sống tốt hơn. Chúng là những khuôn khổ hay các công cụ được áp dụng bởi những cá nhân, không chỉ cho chính họ mà còn cho người khác “Vậy Phật giáo thực chất không phải là một tôn giáo, mà đúng hơn là một triết lý sống và một lối sống? Có phải đó là điều ông định nói?” Những ngọn nến bơ bò đang cháy nhỏ dần lại. Trà cũng cạn dần.

“Đức Phật ban đầu không sáng tạo ra một tôn giáo. Đúng hơn, Ngài khám phá ra mối liên hệ giữa vũ trụ và chúng ta. Những nghiệp quả của cuộc sống mỗi người là hệ quả của chính hành động họ làm. Chúng ta có thể thay đổi kết quả của nhiều điều bằng hành động của chính chúng ta. Chúng ta luôn luôn có quyền lựa chọn này, đó là khả năng sử dụng nguồn năng lượng tích cực để vượt qua những điều tiêu cực. Vấn đề là liệu chúng ta có muốn hay không. Đó là câu hỏi cuối cùng quyết định mục đích của chúng ta.”

Tôi tiếp tục nhấp một ngụm trà. Lúc này bóng tối đã phủ kín căn phòng vì ngọn lửa đã cháy gần sát với đáy giá đỡ nến. Tôi suy nghĩ về những điều Nyima Tsering nói. Có thể nói, một vị thầy tu ở nơi ngọn nguồn thế giới đang phá tan đi những giả định đã được xây dựng, hay đúng hơn, những điều mà chúng ta đã cho là điều kiện để tin rằng thế giới phải được xây dựng như thế.

Nhấp ngụm trà, tôi tiếp tục suy ngẫm. Chẳng phải Adam Smith đã nói tham lam là tốt hay sao? Chí ít đó là điều mà sách vở nói: chừng nào mọi người còn tham lam hơn những người khác thì thị trường chứng khoán sẽ tiếp tục tăng. “Bàn tay vô hình” sẽ thống tri,Bạn không phải lo lắng về bất cứ điều gì bởi vì sẽ có những người quyền lực hơn làm điều đó cho bạn. Do đó, một phần thành công của xã hội có được nhờ bàn tay vô hình dựa trên lòng tham vật chất sẽ khiến bạn không thắc mắc về những điều mà bạn mong muốn nhận được. Hãy nhớ rằng “tất cả mọi tin tức phù hợp để ấn hành” đều nằm trong tờ New York Times. Vậy nên nếu người ta không xuất bản nó thì nó cũng không xảy ra, đúng không?

“Hãy nghĩ về trật tự thế giới hiện tại của chúng ta,” Nyima Tsering gợi ý, “một khối lượng lớn dầu đang được dùng để cung cấp cho hệ thống của lòng tham t phát và giá trị cổ phiếu của các cổ đông tên tuổi. Còn vì cái gì nữa? Hãy suy nghĩ về điều đó. Phần lớn nền kinh tế thế giới chúng ta đang chạy theo những ảo tưởng.” “Ý của ông là gì?” nhâm nhi tách trà đã vơi đi một nửa, tôi hỏi. “Những ảo tưởng nào?”

Nyima Tsering rướn người về phía trước để rót tiếp trà cho tôi.

“Sự tiêu xài hoang phí với mục đích phô trương thương hiệu tạo ra những giá trị khiến người tiêu dùng trả giá một cách mù quáng cho những sản phẩm này. Họ có thể làm việc cật lực để kiếm tiền. Họ tiết kiệm, đôi khi là tiết kiệm cả đời, rồi cuối cùng lại ném vào những thương hiệu - những thứ mà giá trị thực chất chẳng có gì nằm ngoài cái tên của chúng. Nhưng bởi vì những phương tiện thông tin đại chúng nói với người tiêu dùng rằng họ phải dùng món đồ này như là một cách chứng tỏ địa vị xã hội của mình, họ cật lực kiếm tiền để có được những thứ đó. Người ta cả đời đi vay mượn,mua mọi thứ chỉ để khoác lên mình một trong những nhãn hiệu này. Đó chỉ là một cái nhãn, không hơn không kém. Thực chất điều đó chỉ làm lãng phí thời gian và cuộc đời anh. Những đồ đạc này chỉ là những cái tên trống rỗng. Chẳng có gì cả ngoài một nhãn hiệu. Hoàn toàn vô nghĩa.” “Có phải ông đang đổ lỗi cho vô số những công ty đa quốc gia về việc đánh lừa con người bằng quảng cáo? Thế còn về giá trị cổ phiếu thì sao? Thế giới đang bị ph thuộc vào điều này.”

“Hãy nghĩ về vấn đề này,” Nyima Tsering chạm nhẹ vào chiếc thảm Tây Tạng mà ông đang ngồi, thận trọng nói. “Chẳng phải nếu anh phá vỡ được cái bong bóng ảo tưởng đó thì giá trị thực nằm dưới những giá trị cổ phiếu đó mang lại lợi ích cho nhiều người hơn hay sao? Hãy nhìn chiếc thảm này. Nó là thật, được những người phụ nữ Tây Tạng dệt bằng rất nhiều công sức, thời gian, sự chú tâm và tình cảm của mình. Nó làm bằng da bò thật. Không thời trang nhưng nó có thể chịu được thời tiết bốn mùa và rất mềm mại để ngồi. Vậy thì chúng ta có cần tất cả những loại sợi tổng hợp và nhựa này chỉ bởi vì nó mang tên của người thiết kế nào đó không?”

“Vậy ông đang hỏi về những giá trị tiêu dùng hoang phí chi phối xã hội hay chủ nghĩa vật chất căn bản của xã hội chúng ta?”

“Quá nhiều của cải vật chất đang được sử dụng bừa bãi vào chiến tranh và lừa dối lẫn nhau nhằm xâm lược các dân tộc khác, nếu các chính phủ tiếp nhận các giá trị tâm linh như là một nền tảng đạo đức cho hành động của mình và kết hợp các giá trị đó với chủ nghĩa vật chất văn minh, khi đó chúng ta sẽ cùng đi về phía Shambhala thực sự.”

“Tuy nhiên, toàn bộ hệ thống này chi phối phần lớn nền kinh tế thế giới. Vậy ông định nói về những tư tưởng của Shambhala, có thể có một trật tự mới phải không?”

“Hãy nhớ, tâm linh có thể đánh bại chủ nghĩa vật chất. Thế kỷ 21 cho chúng ta thấy rằng chỉ có chủ nghĩa vật chất không thôi thì không thể mang lại cho con người hạnh phúc. Sử dụng tri thức cùng tư duy sáng suốt làm nền tảng, thì tôi tin rằng chúng ta có thể góp phần tạo ra một trật tự kinh tế cho thế giới mới. Tuy nhiên, dưới chế độ hiện tại dựa trên những niềm tin của lòng tham thông qua bàn tay vô hình, sự lãng phí các tài nguyên để chạy theo những nhãn hiệu hão huyền, kết quả chỉ làm tăng thêm những cuộc chiến hủy diệt nhằm nắm quyền sở hữu các tài nguyên đó, càng ngày càng chất đầy thêm những nghiệp quả tiêu cực.” “Điều này sẽ còn đi đến đâu?” “Kết quả sẽ là chúng ta sẽ tự hủy diệt chính mình,” Nyima Tsering giải thích.

“Đả đến lúc chúng ta phải mở ra những diễn đàn thảo luận về một hệ tư tưởng mới, và những hình mẫu kinh tế mới, nơi ở đó lòng từ bi và tri thức làm nền tảng chứ không phải là bàn tay vô hình của sự tham lam thiển cận. Nếu sự sáng suốt và lòng trắc ẩn có thể trở thành tinh thần căn bản cho một chế độ mới thì nền kinh tế sẽ vững mạnh.”

“Vậy xét theo một phương diện nào đó, vấn đề gặp phải của hệ thống thế giới hiện nay là nhân loại đang phải thừa nhận một hình mẫu cố hữu nào đó phải không?” “Một hình mẫu thì không đúng,” Nyima Tsering nhấn mạnh. “Chúng ta có thể chọn nhiều loại hình mẫu khác nhau, cả về kinh tế và chính trị. Các chế độ cũ có thể sát nhập với cái mới. Chúng ta có thể phá vỡ cái hộp và sự cứng nhắc từ những điều chúng ta đã tạo ra khi nó trở thành một sự rập khuôn mù quáng để rồi chúng ta tạo ra điều gì đó bằng cách sử dụng những cách kết hợp.”

Ngọn nến đã tắt. Khói tỏa ra từ đáy những chiếc bát đựng nến. Hương trong bát cũng đã cháy hết. Căn phòng hoàn toàn chìm trong bóng tối giọng nói Nyima Tsering vẫn vang lên.

Ông thầm thì một cách thận trọng, từng lời nói dội lại những bức tường gạch màu cam. “Trái đất có thể trở thành Shambhala. Hãy nhớ Shambhala không cần phải đi tìm ở một nơi nào khác cả. Mỗi chúng ta đều có thể tạo ra Shambhala, ngay tại đây, ngay bây giờ, vào bất cứ lúc nào. vấn đề chỉ là: liệu chúng ta có muốn hay không.”

Phần kết

“Thiếu đi sự sáng suốt của tâm trí, bạn không thể đến đó.”

                                                                                                                               Kinh Shambhala

Rời Đền Jokhang, Nyima Tsering dẫn tôi qua nóc đền. Màu tía sẫm đã phủ trên bầu trời. Tôi nhận ra chúng tôi đã trò chuyện muộn tới đêm khuya. Jokhang, bình thường chật ních khách hành hương và khách du lịch, thì nay đã trở nên thật yên tĩnh đến nỗi bạn có thể nghe thấy tiếng động của những đám mây di chuyển qua mặt trăng ở phía trên. Tôi chỉ có thể bước theo chân Nyima Tsering để đi qua nóc đền bởi vì trời quá tối. Không khí mùa thu cảm giác như thể trời bắt đầu đổ mưa. Ông nhanh chóng dẫn tôi xuống dưới thang gác, vẫy tay chào tạm biệt khi tôi lách qua cánh cổng màu đỏ dày cộp thấm ướt dầu bò của Đền Jokhang. Họ đóng sầm cánh cửa đằng sau tôi. Tôi ngồi một mình trong quảng trường trước Jokhang. Không còn ai ở đó cả. Sự tĩnh mịch không một bóng người rờn rợn bao trùm quanh tôi. Đó là một cảm giác đơn độc.

Tôi lang thang trên tuyến đường hành hương theo chiều kim đồng hồ, vòng quanh Jokhang. Đã là nửa đêm và phố Barkor hoàn toàn trống trải. Các sạp hàng trong chợ chỉ còn trơ lại những chiếc bàn gỗ đang chờ để được những người bán hàng bày lại vào lúc bình minh. Phố vắng hoe. Một cơn mưa lạnh lớt phớt và những đám mây bắt đầu phủ kín mặt trăng.

Các con phố trở nên tối om. Tôi có thể cảm nhận thấy năng lượng từ sự nguyện cầu và đảnh lễ của các du khách hành hương, nhưng không ai ở đó. Trời đã quá muộn. Mọi cố gắng của họ lấp đầy không gian giữa những âm vang cầu nguyện trong suốt cả ngày. Điều này có thể được cảm nhận, ngay cả lúc họ đang ngủ. Lòng mộ đạo của họ dành cho một quan niệm vẫn còn đọng lại trên những tảng đá phẳng được thoa bò. Âm vang nhạt nhòa của câu thần chú đã được tụng niệm lấp đầy bóng đêm vẫn còn đang bao phủ bởi ánh trăng vẫn chưa lên. Mặt trăng không thể còn trông thấy nữa.

Trời bắt đầu mưa.

Tôi đi vòng lại chỗ rẽ ở Bakor để vào khu phố đằng sau Đền Jokhang. Tôi có thể thấy ánh sáng vẫn còn ở quán trà đó trên tầng hai của một căn nhà đá màu vàng cổ kính ở góc Barkor. Ngoài ra không còn ánh sáng nào khác được thắp lên dọc con phố. Tôi chỉ có thể nhìn thấy bông hình của Renzhen Deki đang dọn những chén trà. Có ai đó đã làm đổ tách trà, tách trà được để sang một bên.

Cơn mưa giờ đây đã chuyển sang thành nước đá. Rõ ràng mùa hạ đã qua đi. Thời tiết đã sang mùa thu. Quấn một chiếc khăn dính bụi đất đỏ qua mặt, tôi bước nhanh hơn trên con đường rải sỏi, đá cuội dẫn về phía quán trà của Renzhen Deki. Gió thổi ngay trước cửa vào quán trà.

Vượt qua giữa những bức tường dày, tôi thấy bên trong thật ấm áp. Trong một khoảnh khắc, mùi bơ bò và mùi hương nghi ngút lấp đầy các giác quan của tôi.

Tôi lên trên gác, ngồi xuống một chiếc bàn gỗ rộng và dày chừng như cánh cửa ngôi đền.

Cô ngồi xuống phía đối diện với tôi. “Sau mười ngày, tôi không nghĩ anh sẽ quay trở lại.”

“Chuyến đi lâu hơn tôi tưởng cô thấy đấy, tôi đã quay trở lại.”

Cô mỉm cười, không nói gì và lấy tay cọ cọ để lau tách trà Tây Tạng. Sau đó, cô rót trà bơ bò. Mùi vị của nó thật tươi mới và nóng hổi.

Tôi uống thật nhanh để xua đi cái giá lạnh ở bên ngoài.

Cô rót thêm một tách trà khác cho tôi - hơi ấm của tách trà đối nghịch hẳn lại với cái lạnh buốt.

“Anh có tìm được nó không?”, cô hỏi.

“Tìm cái gì?”

“Tất nhiên là Shambhala rồi. Không phải anh đi tìm nó sao?”

“Àh, có thể và cũng có thể không,” tôi nói ngập ngừng. “Thực ra, tôi thực sự không chắc chắn hoàn toàn, nhưng tôi đã đi và trở về, và có lẽ giờ đây tôi đã có một vài manh mối về việc nó ở đâu.” Đủ chắc chắn, tôi đã trở lại quán trà của cô ở chợ Barkor, nơi trên chuyến hành trình này đã bắt đầu. Cuộc hành trình không thực sự kéo dài vô tận tới nơi nào đó như dự đoán ban đầu. Đúng hơn, nó là một vòng tròn trọn vẹn.

Một lần nữa, tôi chợt nghĩ, một cuộc cách mạng chẳng phải là một cách nói khác của việc xoay chuyển bánh xe 360 độ hay sao? Bỗng nhiên tôi nhận ra là trước khi cuộc hành trình này bắt đầu, Renzhen Deki đã từng chỉ về tất cả mọi hướng mà không nói ra như vậy. Nhưng mọi nẻo đường đều dẫn đến thành Rome.

Cô thở dài trong làn hương đang lan tỏa: “Chúng ta đều bị quá khứ đè nặng và sợ hãi về tương lai”. Khói hương bay lên, nhuốm đen cả trần nhà. Những chiếc vòng tay bằng bạc của cô chạm vào miệng cốc kêu lanh canh khi cô đầy tách. Rồi cô trầm ngâm, trong khi đặt tách trà trước tôi với một cảm giác cẩn trọng, dè dặt.

“Nhưng nếu chúng ta tập trung vào hiện tại, thì cũng không còn gánh nặng cũng như sự lo lắng nữa. Mà từng bước hiện tại lại chính là tương lai. Kết quả của điều này phụ thuộc vào ý định. Ý định của mọi người bắt đầu từ bây giờ.”

Tôi đã hoài nghi nhưng giờ đây tôi chắc chắn rằng Renzhen Deki đã biết kết quả chuyến đi này của tôi thậm chí là trước khi nó bắt đầu. Có phải cô có năng lực siêu nhiên không hay đó chỉ là trực giác? Tôi ngập ngừng hỏi, hoài nghi rằng liệu cô có quên nói với tôi bởi có gì đó khác dâng ở trong tâm trí cô. Thực ra, cô đã quên những điều đó nhưng cô đang cố để nhớ ra những điều khác. Để nhớ lại, cô quên hết mọi thứ khác. Những người khác có thể cho rằng cô bị đãng trí. Có thể thực ra cô lúc nào cũng suy nghĩ mà không để người khác biết. Có thể cô đang niệm câu thần chú đó hay chỉ là khoảnh khắc mơ hồ giữa các bước làm trà.

“Ôi không, họ đã đi mà không thanh toán tiền,” cô than vãn đầy thất vọng, nhưng trạng thất vọng đó nhanh chóng biến mất và chuyển sang trạng thái chấp nhận. Cô nhún vai. “Những điều này dường như luôn xảy đến với tôi.”

Tôi nói: “Tất nhiên, họ đã đợi trong khi cô đang nói chuyện với tôi.”

Cô thực sự không muốn nghe điều này và chỉ nhún cả hai vai lần nữa. Thời gian không phải là phần thiết yếu trong cuộc đời cô. Cô tin mù quáng rằng những khách hàng dừng chân lại quán trà của cô để uống trà nhưng là không trả tiền vào lúc chiều hay tối thì không cần phải tốn thời gian để tìm hay giữ họ lại.

Thời gian! Nó cuốn những đám mây trên bầu trời đầy sao sau lúc nửa đêm khi cô ngồi trên tầng áp mái của quán trà, sau khi những người khách rời đi, cô nhìn chăm chú vào vũ trụ đang vô tận trên bầu trời Lhasa màu tía. Đây là thời gian tốt nhất. Nó yên tĩnh. Cô có thể chậm rãi niệm câu chú yêu thích của mình, trong khi lần những chuỗi hạt cầu nguyện bằng ngà voi giữa những ngón tay mà không cần phải quá quan tâm tới những gì đã qua.

Tôi cảm nhận sự ấm áp từ tách trà làm xua tan đi cái giá lạnh bên ngoài những bức tường gạch dày của quán trà khi Renzhen Deki lại phá vỡ dòng suy nghĩ của tôi. “Hôm nay phải kết thúc ở đây thôi, bởi vì chúng ta không biết chắc ngày mai sẽ mang đến những gì.” Tôi chỉ mới bắt đầu tận hưởng những suy nghĩ trầm lặng sau một chuyến đi dài, rét, đầy bụi đất và không hiểu cô muốn nói gì. “Đừng nói,” cô chặn đứng suy nghĩ của tôi, với cặp lông mày uốn cong một nửa khi chau mày, trông giống như một chiếc cầu có thể đổ sập.

“Tại sao?” tôi hỏi. “Cái gì đang ở trong đầu cô lúc này?”

“Những gì anh muốn hỏi tôi đã nghe rồi,” cô nói với vẻ chắc chắn. “Những gì anh muốn nói tôi đã biết. Anh đã nói nó mà không cần phải nói về nó. Anh đã nghĩ tới nó mà không cần phải nghĩ về nó. Vì điều này, tôi biết những gì anh cảm nhận trước khi anh có thể hợp thức hóa nó. Nếu anh cố gắng để khớp nó lại, nó sẽ biến mất. Nếu anh nắm lấy suy nghĩ, nó có thể bị quên mất. Nếu anh viết nó xuống, tôi sẽ không đọc nó. Nếu anh cố gắng để mang nó đi với anh, tôi không thể để anh đi. Nếu anh để nó lại phía sau, tôi sẽ để anh đi.

Nhưng nếu anh ở lại trong một lát, tôi sẽ kể cho anh một câu chuyện.”

“Một câu chuyện?”

“Anh có muốn nghe câu chuyện của tôi không? Nó chỉ mất một chút thời gian thôi.”

“Được rồi. Hãy kể cho tôi về câu chuyện của cô.”

Cô mở cuốn sổ nhỏ trên bàn trước mặt và bắt đầu lật trang tìm kiếm bằng những ngón tay dài được sơn móng trông như hình bông hoa của các em bé vào thập kỉ 1960. Cô tìm đến một dòng và bắt đầu đọc, đôi mắt di chuyển trên trang sách với một sự tập trung gần như là tuyệt đối. “Nhiều thế kỉ trước đây, Đức Giáo chủ Dalai Lama VI thường rời khỏi Cung điện Potala vào lúc đêm khuya, ông là một người lãng mạn thích uống rượu và ca hát.. Ông đã viết hầu hết những bài thơ lãng mạn, tuyệt vời ở Tây Tạng và ngày nay chúng tôi cũng hát về những bài thơ đấy suốt cả ngày. Rồi một đêm, ông đến quán trà này, ngôi nhà của chúng tôi bây giờ. Ông bắt đầu viết thơ và hát. Bỗng nhiên, từ phía đằng sau tấm rèm, ông chợt nhìn thoáng thấy có một cô gái trẻ rất xinh đẹp, nhan sắc của nàng đã ngập tràn trong tâm khảm của ông ngay từ ấn tượng đầu tiên. Tin chắc rằng mình đã nhìn thấy Đức Bồ Tát Tara Trắng nên gần như đêm nào ông cũng quay trở lại quán trà này và về rất muộn để tìm người con gái ấy. Nhưng nàng đã không bao giờ xuất hiện nữa.

Renzhen Deki thở dài và nhìn lên.

“Rồi cái gì đã xảy ra?”

“Ông đi lang thang và không bao giờ trở lại Cung điện Potala. Ông đã chết trong khi tìm kiếm cô.” “Thật là một câu chuyện buồn. Có lẽ nó là một bi kịch.”

“Có thể nó không phải là một bi kịch. Nhiều khi, việc tnhững gì anh đang tìm kiếm lại không quan trọng bằng việc tìm tòi, khám phá nó. Anh nghĩ sao?” “Tôi nghĩ có lẽ cô tin rằng mình chính là vị Bồ Tát Tara Trắng đó, người mà ông ấy đã tìm kiếm suốt cả cuộc đời. Bây giờ hãy nói cho tôi sự thật. Cô là một vị Bồ Tát trong hình thể cải trang phải không?”

Hành xử như một vị Bồ Tát, nhưng có thể thực sự không bao giờ chắc chắn, trừ khi bạn đã gặp họ một lần. Renzhen Deki chỉ mỉm cười và nhớ ra rằng mình không nên cười lớn tiếng. Rồi từ từ và chậm rãi, mở lại cuốn sách, cô bắt đầu đọc lại câu chuyện. Tôi nghĩ điều này thật lạ, bởi vì đây là lần thứ ba tôi nghe nó. Và rồi, thỉnh thoảng, vài điều chỉ cần lặp lại. Có thể tôi đã không nghe đủ kĩ câu chuyện. Cô đã nhắc tôi, tôi đã vượt qua sa mạc rồi. Vượt qua sa mạc rồi.

[1]  Tranh vẽ các vị Phật, các Đức Bổn Tôn nhiều màu sắc mô tả các bức bích họa trên tường các tu viện cổ ở Tây Tạng.

[2]  Rimpoche (còn có cách viết khác là Rinpoche).

[3]  Đàn tràng có hình vẽ mô phỏng vũ trụ theo quan niệm truyền thống của Phật giáo Mật Tông Tây Tạng.